為了解答這個(gè)問題，我們也天南地北的考察了不少，也看了不少書。其中過目過的在當(dāng)時(shí)也有很多不錯(cuò)的已經(jīng)建成了的項(xiàng)目。比如“佛山天地”“重慶天地”“故宮”“江南水院”“中國(guó)院子”“上海里弄”“福建土樓”“萬科第五園”“青城山別蘇”等等。這些項(xiàng)目各有不同，各自由因?yàn)楦髯缘牡赜蚣绊?xiàng)目要求，呈現(xiàn)著不同類型的審美和傾向。當(dāng)時(shí)覺得設(shè)計(jì)的最好的是“萬科第五園”。但是幾年下來后，現(xiàn)在反而不這么覺得了。
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不過在當(dāng)時(shí)，心中的確是希望可以做出“萬科第五園”那種比較純粹一點(diǎn)的建筑。三四年下來，洛帶完全呈現(xiàn)出另外的這種景象，這也是萬萬沒想到的。
由傳統(tǒng)空間到現(xiàn)代空間：
當(dāng)時(shí)沒有做過中式的我們，第一個(gè)要解決的任務(wù)當(dāng)然是去看看什么樣的東西才叫做傳統(tǒng)。通過考察及看書，我們總結(jié)了一些和洛帶項(xiàng)目比較契合的一些東西：
傳統(tǒng)空間：土樓、前店后宅、寬街窄巷、場(chǎng)、院街。
傳統(tǒng)形式：屋頂法式、檐口處理、門窗、氣窗。
這些傳統(tǒng)的東西中，尤其是關(guān)于空間的形式是西方及現(xiàn)代的空間形式所不能代替的。所以在設(shè)計(jì)之初，我們就決定要將“院街”、“前店后宅”、“寬街窄巷”保留在我們的項(xiàng)目之中。但是他們最后所呈現(xiàn)出來的形式，卻和傳統(tǒng)的形式有所區(qū)別。
甲方的要求在這個(gè)時(shí)候變得明確。他們要的是“院街”。是那種多少年前“住在街上的感覺”。這個(gè)要求給整個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)思路撲了大調(diào)子。這個(gè)觀點(diǎn)也同時(shí)區(qū)別了它與其他現(xiàn)有項(xiàng)目的質(zhì)感。
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在設(shè)計(jì)的過程之中“場(chǎng)”的概念變得弱化，它唄拆解開，分散的打散到了項(xiàng)目的其他部分?！扒暗旰笳焙汀霸航帧苯Y(jié)合變成了“前店后院”，前面是店鋪，后面是
住宅。傳統(tǒng)的“火巷子”則完全失去了原本的作用，只是成為了懷舊的展示品?？臻g的元素決定好了，就看總圖上怎么組合以符合商業(yè)的流線了。
建筑單體與單體之間的組合方式則略微有點(diǎn)錯(cuò)動(dòng)。這樣除了可以打破傳統(tǒng)“場(chǎng)”的概念，同時(shí)還可以帶來“自然生長(zhǎng)”的質(zhì)感。
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但是這樣結(jié)合傳統(tǒng)的商業(yè)空間
模型卻讓我們得到了一種新的商業(yè)模型。它不同于之前的商業(yè)模式。是一個(gè)完全新的商業(yè)模式——體驗(yàn)式商業(yè)：
第一代商業(yè)模式
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社區(qū)服務(wù)型
第二代商業(yè)模式
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倉(cāng)庫(kù)型
第三代商業(yè)模式
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公共場(chǎng)所型
第四代商業(yè)模式
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開放街區(qū)型
在上述的商業(yè)模式之中，只有第四代商業(yè)模式是和這種“體驗(yàn)式”商業(yè)相對(duì)接近的。
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它們同樣是以人流自身的行走路徑產(chǎn)生的空間分隔。但是和第四代商業(yè)模式光滑的公共界限不同?！绑w驗(yàn)式商業(yè)”的公共邊界是粗糙的，而且粗糙的邊界上還有收集人流的“院”。如果將人流看作水流。第四代商業(yè)模式的人流是“來的快去得也快”。而“體驗(yàn)式商業(yè)”的人流流動(dòng)也快，但是卻會(huì)有人流流向“院”之中駐留在那里。并且因?yàn)椤绑w驗(yàn)式商業(yè)”街道的空間模型的原型是傳統(tǒng)的空間，公眾對(duì)這樣的空間是有著懷舊場(chǎng)所精神，所以也不會(huì)覺得無聊。
而且因?yàn)檫@里是“前店后院”，所以這個(gè)項(xiàng)目在夜晚是有人可以住下的。這樣的設(shè)計(jì)同時(shí)還兼顧了第一代商業(yè)“自給自足”的特點(diǎn)。這樣的方式和“麗江”都有所區(qū)別，和“黃龍溪”“周莊”更外接近。從而避免了現(xiàn)今大部分中式項(xiàng)目到了夜晚就成了鬼城的弊端。
但是，這樣的商業(yè)空間因?yàn)閷⒖臻g打碎，而讓整個(gè)項(xiàng)目失去了整體感。所以它在城市規(guī)劃級(jí)別上是沒有辦法形成如同第三代商業(yè)的公共空間，也無法像第二代商業(yè)靠粗暴的“規(guī)?！眮砦藛T。所以在城市形象或者城市標(biāo)志化的方面，這種商業(yè)模式是有缺失的。
而這個(gè)任務(wù)則落到了建筑外形及場(chǎng)所節(jié)點(diǎn)打造上了。
形式與初衷的矛盾：
雖然在空間組合上，“體驗(yàn)式商業(yè)”符合現(xiàn)今大眾越來越細(xì)膩的審美傾向。但是“院街”在城市級(jí)別卻有著缺失，并且“院街”的要求卻對(duì)建筑的外立面產(chǎn)生了重大的影響。原本所期望的，如同“萬科第五園”的簡(jiǎn)潔里面明顯的不合適現(xiàn)在的商業(yè)模式。因?yàn)榻ㄖ臼乱驗(yàn)椤霸骸钡某鋈肟诖驍嗟帽容^碎。過于統(tǒng)一的外形對(duì)街道的體驗(yàn)并算好事——全國(guó)上下眾多的城市立面改造項(xiàng)目大部分都陷入了這樣的弊端。當(dāng)然統(tǒng)一街道的質(zhì)感雖然從理論上來說好像站得住腳，但是這樣的決定更多是取決于設(shè)計(jì)量的簡(jiǎn)化、材料供應(yīng)的方便等其他方面的理由。
但是同樣類似的項(xiàng)目——“寬窄巷子”則非常的成功。為此，我們查閱了“寬窄巷子”當(dāng)初的設(shè)計(jì)圖與施工圖，卻發(fā)現(xiàn)了讓人意外的事實(shí)。
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寬窄巷子設(shè)計(jì)圖 寬窄巷子實(shí)景圖
通過對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)寬窄巷子原本的設(shè)計(jì)是非常簡(jiǎn)單的。當(dāng)然它的成功很大程度取決于它的地段。但是它和錦里所具有的不同則源自各個(gè)商家對(duì)自己店面的改造。而且寬窄巷子里單說建筑風(fēng)格就有著很大的不同。里面有歐式風(fēng)格也有民國(guó)風(fēng)格。
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相比于全國(guó)各地“純粹”的木構(gòu)古建而言。寬窄巷子的文化明顯地更多元、更具有吸引力。通過后來深入的調(diào)研，我們找到了答案而且推翻了之前希望制作“純粹”派建筑的立足點(diǎn)。
中國(guó)人性格中的立體派：
目前的中國(guó)并非自古就是現(xiàn)在的邊界。在經(jīng)歷了近代發(fā)展、入侵戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂、統(tǒng)一、改革開放之后的現(xiàn)在才成為現(xiàn)在這樣56個(gè)民族的集體。而在此之前的中國(guó)僅僅只能只漢族所處的中原等地。當(dāng)然，作為現(xiàn)在的建筑不應(yīng)當(dāng)僅僅是仿造古老法式。
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但是現(xiàn)在中國(guó)土地上大量出現(xiàn)的歐式建筑同樣反應(yīng)著中國(guó)人意識(shí)形態(tài)中的特征。有觀念評(píng)價(jià)這是“崇洋媚外”。我們這邊只能以另一種角度來評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象。
雅瑟·亨·史密斯的《中國(guó)人的性格》一書是以一種相對(duì)不太理解中國(guó)人的角度來看待中國(guó)人。書中寫到的中國(guó)人都具有著魯迅筆下阿Q一樣的自欺欺人。
而辜鴻銘所寫的《春秋大義》卻反復(fù)在強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的“紳士性”，整本書寫下來反而有著自己往自己臉上貼金之嫌。
不論怎么看，從歷史的過程到結(jié)果，不論中國(guó)人本身有著什么樣的劣根性和優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)人所呈現(xiàn)出來的最大的一個(gè)特點(diǎn)就是：
對(duì)所有事物的包容性。
這點(diǎn)往壞了說可以說中國(guó)人崇洋媚外、逆來順受、喜歡窩里斗。但是往好了說就是包容、寬容。
簡(jiǎn)單的來說就是：外來的東西只要是好的，那中國(guó)人都要；有什么矛盾不好的大家內(nèi)部解決。
這樣的結(jié)果就是哪怕外敵入侵也慢慢得會(huì)被同化成自己人。而中國(guó)人也會(huì)吸收外來的東西。
全國(guó)上下那么多歐式建筑也是在這樣的包容性之下被中國(guó)人接受的。這樣的包容性在洛帶所處的位置被叫做“客家文化”。
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但是在這個(gè)包容性之前就存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
必須是好的、吉祥的、富貴的東西才會(huì)被中國(guó)人接受。五糧液的總裁**告訴我們“誰喜歡畫上幾百萬買一片刷涂料的白墻”。
而且這些東西對(duì)中國(guó)人還是多多益善的。中國(guó)人的審美在這個(gè)態(tài)度下，是喜樂的——中國(guó)人喜歡吉祥。而同樣?xùn)|方文明，日本則是悲觀的——日本人追求枯古。
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中國(guó)年畫 日本浮世繪
所以在萬科第五園中的那種“簡(jiǎn)單”、“提煉”對(duì)中國(guó)人而言并不是太具有吸引力的東西——對(duì)中國(guó)人而言“少就是沒有”。
而在中國(guó)傳統(tǒng)的審美里，所謂的透視法則、色彩厚度、形態(tài)準(zhǔn)確這種理性的美學(xué)法則就并不是那么重要的東西了。
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《慈禧太后的畫像》
所以中國(guó)人天生就有著理解立體派藝術(shù)的天賦
立體派源自17世紀(jì)。最初由塞尚開始。畫面的構(gòu)成開始接受散點(diǎn)透視。一直發(fā)展到杜尚的時(shí)代，美術(shù)上已經(jīng)出現(xiàn)了
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在那個(gè)時(shí)期，東方的東方的兩位
學(xué)生從歐洲學(xué)習(xí)后，也帶來了兩種藝術(shù)的方式。一種以歐洲古典美學(xué)為基礎(chǔ)更重內(nèi)容的——***；而另一位以立體派為基礎(chǔ)結(jié)合東方審美更重形式的——林鳳眠。
而林鳳眠的學(xué)生——吳冠中則帶來了當(dāng)代藝術(shù)和中式傳統(tǒng)的結(jié)合。
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《林鳳眠的畫》 《吳冠中的畫》
所以，到這個(gè)時(shí)候可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的審美和歐洲立體派藝術(shù)有著極大的相似性。
而發(fā)展到現(xiàn)在的當(dāng)代美術(shù)又發(fā)展下去以“打破時(shí)空”的態(tài)度，組合著意識(shí)及形態(tài)上的碰撞。
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劉溢——《四個(gè)打麻將的女人》。
所以在中國(guó)人的包容性和立體派的藝術(shù)支撐之下，洛帶的立面設(shè)計(jì)由初衷的“精煉”的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕昂枚嗟膭?dòng)態(tài)構(gòu)成”。
這是一個(gè)將建筑碎片化的指導(dǎo)方式。
作為設(shè)計(jì)師，我們放下了設(shè)計(jì)師的“架子”和“范兒”，去接受、擁抱中國(guó)人“喜樂的意識(shí)形態(tài)”。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素通過元素分拆在這里被拆分重組。
優(yōu)化了的傳統(tǒng)“院街”空間被賦予了立體、動(dòng)態(tài)、打破時(shí)空的外皮。外部空間也隨著位置的移動(dòng)產(chǎn)生著動(dòng)態(tài)的變化。
在地方文化“客家”思想下。放棄過于明確的“主題”，可以讓購(gòu)買者根據(jù)需要自行決定做“商”還是做“居”。外形根據(jù)客戶需要在修建時(shí)進(jìn)行私人定制。
就是這樣的設(shè)計(jì)思想呈現(xiàn)了現(xiàn)在洛帶的面貌。
而從目前洛帶的銷售狀況來看，全國(guó)各地的人都是接收這樣的一個(gè)審美及作品的。即使它并沒有多少我們建筑界內(nèi)某些人強(qiáng)調(diào)的“范兒”。
結(jié)論：
所以對(duì)于何為現(xiàn)代的中式這個(gè)問題。我們通過幾年的研究和實(shí)驗(yàn)后得出：只有符合中國(guó)人意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的建筑才能被稱為現(xiàn)代的中式建筑。
而對(duì)于洛帶博客小鎮(zhèn)之前進(jìn)行了研究、探索的“萬科第五園”、“寬窄巷子”等先驅(qū)。我們表示由衷的敬意。
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