【轉(zhuǎn)】園林、景觀與中國風(fēng)景園林的未來

1 問題的提出
　　20世紀(jì)90年代初，中國能夠聽懂英語的人還很少，在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上，許多英語專業(yè)人士將landscape architecture(LA)翻譯成風(fēng)景建筑，而聽者則茫茫然；與此同時(shí)，我國臺(tái)灣的一些學(xué)者已經(jīng)正式將LA翻譯成景觀建筑，于是我感到如何正確翻譯LA是一個(gè)大問題。受到程世撫先師教誨的影響，我寫了一篇文章，專門討論LA的翻譯問題[1]，當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)是放在對(duì)architecture的理解上，主要闡述不能將architecture翻譯成建筑，也不好將LA翻譯成園林，沒有太注意landscape，所以文中寫道“將landscape翻譯為風(fēng)景或景觀是貼切的”。兩年前我還在為用景觀學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之類詞匯代替園林學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)而高興。


　　沒想到，隨即對(duì)landscape的理解出現(xiàn)了大麻煩，發(fā)生在2004年的一場大討論，促使我對(duì)景觀一詞進(jìn)行認(rèn)真的反思?，F(xiàn)在，景觀建筑或景觀學(xué)這個(gè)專業(yè)已經(jīng)在許多學(xué)校成立，據(jù)說是landscape architecture的對(duì)口。我還聽說有的工科院校學(xué)生高傲地對(duì)農(nóng)林院校的人講：我們是搞LA的，而你們搞的是風(fēng)景園林（指landscape gardening，這是一種輕率翻譯，見后文）。于是，本來以綜合性為優(yōu)勢的一個(gè)學(xué)科，現(xiàn)在的分裂卻越來越大，這到底是福還是禍？


　　近來參加的多項(xiàng)招標(biāo)和競賽評(píng)比使我深切地感到：新奇的創(chuàng)意，漂亮的平面構(gòu)圖，成了奪標(biāo)的不二法門，而這兩項(xiàng)對(duì)于改善實(shí)際的人居環(huán)境并沒有多大意義。同時(shí)，能夠真正改善人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)本領(lǐng)卻被視為老土和過時(shí)，不再被學(xué)生和青年設(shè)計(jì)師甚至一些專家所重視。實(shí)踐的發(fā)展使我越來越覺得這絕不是一個(gè)好苗頭，晚說不如早說，以免后患無窮。


　　2 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)


　　2003年底，澳大利亞的貝思（Pace）出版有限公司匯編了一本《亞太景觀》(于2004年初出版)，請(qǐng)我作序。我在其導(dǎo)言中寫道：“現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)帶給我們的變化，首先是觀念上的：宏觀的觀念，生態(tài)的觀念，構(gòu)成的觀念，文脈的觀念，民眾參與的觀念等等；其次是創(chuàng)作方法上的：創(chuàng)意―布局―空間―構(gòu)圖的設(shè)計(jì)路線，區(qū)域―邊界―路線―節(jié)點(diǎn)的思維方式，馬克筆、油畫棒、CAD的表現(xiàn)方法，金屬、玻璃、拉膜、塑料等現(xiàn)代材料和木材、巖石、黏土、鄉(xiāng)土植物等原始材料的大量使用，以及一些現(xiàn)代光、聲、水、電技術(shù)的普遍侵入等等；所有這些凝結(jié)成五花八門的主義：現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、結(jié)構(gòu)的、解構(gòu)的、極簡的、高技的……，為景觀設(shè)計(jì)者提供了廣泛的創(chuàng)造可能性。”我想，凡是經(jīng)歷過20世紀(jì)中葉我國園林事業(yè)艱難而封閉的發(fā)展歷程的老同志都會(huì)同意，這一段文字是對(duì)改革開放后引進(jìn)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)事求是的贊語；那些接受現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教育的人也會(huì)承認(rèn)，這一段總結(jié)還是比較全面的。


　　但是，在導(dǎo)言的最后我又寫道：“經(jīng)過打破堅(jiān)冰，破除閉鎖，在廣泛地汲取了世界各地文化精華后，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化長時(shí)間高速發(fā)展的罕有機(jī)遇，曾經(jīng)創(chuàng)造過具有世界最高水平古典園林的中國人肯定能夠開創(chuàng)出景觀建設(shè)的一片新天地?！奔?xì)心的讀者會(huì)想到，這段話的背后，隱隱透露著對(duì)所謂現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的批評(píng)。

                               
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3 景觀一詞的來源與局限

　　景觀是什么？景觀不像園林是個(gè)中國古語，它完全是個(gè)新詞，是20世紀(jì)初日本人對(duì)landscape的翻譯[2]?，F(xiàn)在看來，這個(gè)翻譯就像日本人把a(bǔ)rchitecture翻譯成建筑一樣糟糕。我曾多次講過，梁思成先生將architecture翻譯成營建學(xué)是正確的，囊括了規(guī)劃設(shè)計(jì)（營）和建筑工程（建）所包含的各種學(xué)問[1]。而反觀建筑一詞，建和筑都是同一個(gè)意思，同義反復(fù)，特別中文建筑一詞還含有architecture詞義中根本沒有的建筑物（building）的意思，更是導(dǎo)致了大量的混亂。


　　何謂景？景的本意是光，《說文》：“景，光也。”段玉裁注：“光所在處，物皆有陰?！庇泄獗赜杏?，光和影共同成就了象，所以景具有象的含義。何謂觀？《說文》：“觀，諦視也。”諦的意思是審視。由此，觀也引申出景象的意思，王安石名句：“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。”所以景觀二字也有很大同義反復(fù)的成分，一般用一個(gè)景字已經(jīng)足矣，如城景、街景、海景等。


　　解放前出版的《辭源》一書沒有收錄景觀一詞，解放后出版的《辭海》才有了對(duì)景觀的解釋，基本認(rèn)定是個(gè)地理學(xué)的詞匯，指一種客觀事物。英文landscape的含義是視野中的一片土地。land是一塊地，-scape一說是源于-scope，一說是源于-ship，反正是“看起來”或“樣子”的意思，也就是景。在scape前面上land，硬譯成大地景觀或地景是比較準(zhǔn)確的，翻譯成風(fēng)景就生動(dòng)起來，兼具信、達(dá)、雅的味道。當(dāng)我們跟隨日本人把landscape不準(zhǔn)確地翻譯成景觀時(shí)，就只剩下詞尾-scape，丟掉了前綴的land，必然會(huì)帶來一些后遺癥。如把漢語的海洋景觀、城市景觀和街道景觀等硬譯回英語，就成了sea-landscape， city-landscape和street-landscape，豈不貽笑大方！


　　英文的landscape源自德文的landschaft，而德文又源自荷蘭語，其原意是陸地上由一些住房、圍繞著住房的一片田地和草場以及作為背景的一片原野森林組成的集合[3]。出于一個(gè)海洋民族從海上看到陸地的欣喜心情，當(dāng)他們開始以審美和藝術(shù)的眼光欣賞這樣的一片土地時(shí)，風(fēng)景的意義便出現(xiàn)了，隨之出現(xiàn)了風(fēng)景畫。此后，作為自然科學(xué)的地理學(xué)和生態(tài)學(xué)先后采用這個(gè)詞為自己服務(wù)，使其成為一個(gè)失去主觀審美內(nèi)涵的純客觀的詞，含義發(fā)生極大變化。因此有了景觀具有藝術(shù)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)3種含義的說法。


　　當(dāng)英國人把landscape和gardening聯(lián)系在一起提出landscape gardening的概念，甚至以后和architecture聯(lián)系在一起提出landscape architecture的概念時(shí)，landscape始終采用著這個(gè)詞最早的風(fēng)景的含義。英文landscape還沒有給人以強(qiáng)烈的唯視覺的感受，因?yàn)槔锩嬗幸粋€(gè)land成分，而且它自古就含有風(fēng)景的意味。但漢字的景觀一詞卻有著強(qiáng)烈的唯視覺意味，因?yàn)樗辉僖栏接谕恋睾蜕?。順而推之，造景就是人工制造一片吸引或刺激眼球的東西。我想，這樣去理解所謂現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)核并無大錯(cuò)，大多數(shù)教師、學(xué)生、設(shè)計(jì)師都在圍繞著這個(gè)核心孜孜以求地努力著，也是人所共知的事實(shí)。


　　景觀一詞已經(jīng)非常流行，特別受到設(shè)計(jì)者的厚愛，并影響到廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向。但是，當(dāng)景觀一詞普遍取代了風(fēng)景園林的概念之后，顯然會(huì)帶來普遍的誤解，以為LA就只是造供眼睛觀看的“景”，生活和生態(tài)都成為景觀的衍生物，成了次要的、附帶的東西。這種誤解已經(jīng)帶來了很多危害，而且還將繼續(xù)帶來更多的危害。給我思想以巨大震動(dòng)的是最近進(jìn)行的佛山市中心公園的國際招標(biāo)，在景觀概念的引導(dǎo)下，中標(biāo)的竟是一個(gè)既不生態(tài)，也不人性，不理解室外空間，不懂游人心理要求和行為規(guī)律，更不懂園林藝術(shù)基本原理的方案。


　　大眾傳播學(xué)告訴我們，望文生義是一般人的天性，可以定義景觀已經(jīng)包容了生態(tài)的理念，就像也可以定義園林涵蓋了大地規(guī)劃一樣，但是廣大青年、干部和老百姓怎樣理解又是另一回事。園林不是少數(shù)專家書齋里的研究對(duì)象，而是關(guān)系大眾的普及事務(wù)，我認(rèn)為這類事物的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)顧及群眾的理解，硬性規(guī)定是沒有用的。


　　4 園林的本質(zhì)是一種境域


　　園林是什么？從漢字字面上看，它是“園+林”的集合；從歷史上看，它是園池（園+池）、園亭（園+亭）、園山（園+山）、林亭、亭臺(tái)等眾多詞匯的最終代稱[4]。顯然，光是一圈籬笆圍起一塊種花種菜的園子是不夠的，加上園林建筑、山水、工程構(gòu)筑物和園林植物等才可稱為園林。為什么一定要加上這些東西？因?yàn)槌搜劬匆酝猓覀兊淖嫦刃枰氖且粋€(gè)生活條件美好的實(shí)際生活境域，包括夏涼、冬暖、遮雨、透氣、避風(fēng)、向陽等，使我們不但看起景來眼睛舒服，而且我們賞景時(shí)所處地方（賞景點(diǎn)）的各種環(huán)境也舒服宜人，同時(shí)又具有文化意識(shí)和生活的功能。
　　
　　其實(shí)外國人本來對(duì)此并不糊涂，我手邊有一部書：光明日?qǐng)?bào)出版社出版的《風(fēng)景，詩化般的園藝，為人類再造樂園》（原書名是The Poetics of Gardens，園之詩，由麻省理工出版，不知書名為何作如此翻譯），作者是Charles. W. Moore，他在序言中開宗明義地闡述人們?cè)靾@是為了創(chuàng)造環(huán)境，改善生活，包括呼吸、飲食、繁殖、躲避風(fēng)雨、利用聲音和氣味等方面。但是西方喜歡將事物分拆得七零八碎，使得他所舉的例子難免有顧此失彼的感覺。例如他將拙政園的總圖拆分為山水、種植、建筑物3張系統(tǒng)圖，我就不明白這樣的拆分有多大用處，難道從這樣的圖紙中能夠了解為什么進(jìn)門的假山與池塘之間有一大塊平地，為什么某個(gè)建筑叫荷風(fēng)四面亭，為什么某個(gè)地方栽了幾棵枇杷嗎？本來一個(gè)園林空間是由地形、建筑、樹木等圍合形成的，把它們拆解成3張圖，又怎樣從圖紙上理解空間的形態(tài)、尺度、肌理、虛實(shí)呢？這也說明所謂千層餅方法（單純的分析和疊加的方法）天生具有致命性弱點(diǎn)——缺乏有機(jī)的總體性。

5 我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)方法

　　讀一讀《園冶》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們祖先造園時(shí)，不是先拿來一張平面圖，而是先去實(shí)地踏勘，叫做“相地”。第二步仍不是在平面上做文章，而是在現(xiàn)實(shí)空間中發(fā)揮想象：何處可高？何處可低？何處可憑？何處可借？宜亭則亭，宜榭則榭，叫做“立基”。第三步還不是回家畫平面圖，而是在現(xiàn)場走來走去，觀察著，思量著，如何步移景異，如何互為因借，如何起承轉(zhuǎn)合，如何組織曠奧變化。廳堂、掇山、鋪地、栽花、種樹、題詞、作賦等事項(xiàng)則貫穿其中，形成一個(gè)有機(jī)整體。思量到最后，才回家畫一個(gè)平面圖，稱之為“地圖”，計(jì)成還說：“式地圖者鮮矣”。由此可見，古人始終是在一個(gè)三度空間中，以一個(gè)生活在其中的人的身份籌謀策劃一個(gè)園林，他決不會(huì)為了平面的構(gòu)圖而犧牲游人的舒適，他所構(gòu)想的情和景猶如身臨其境。


　　所以，中國園林的創(chuàng)作路線和方法是綜合性和實(shí)事求是的，表現(xiàn)之一是總在處理著一個(gè)個(gè)的具體空間以及這些空間之間的聯(lián)系，而不是圖紙；表現(xiàn)之二是在做出任何一個(gè)判斷和決策時(shí)，已經(jīng)照顧到方方面面了；表現(xiàn)之三是時(shí)時(shí)刻刻離不開對(duì)現(xiàn)場的調(diào)查、理解和分析。如果說在西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化的確有不少的缺點(diǎn)，一度阻礙了中國社會(huì)發(fā)展的話，中國園林文化卻是大大超越了迄今為止的西方發(fā)展水平，這也是一些真正的大師對(duì)中國傳統(tǒng)園林佩服得五體投地的根本原因。


　　當(dāng)然，計(jì)成所講的園林創(chuàng)作方法也不是十全十美的，它比較適于小型私人園林的創(chuàng)造，不善于處理大片平地，不適于大面積的規(guī)劃等等。但是我們的祖先并不是沒有這種本領(lǐng)，從秦漢的上林苑到清朝的圓明園和避暑山莊，我們看見的仍然是綜合性和實(shí)事求是的創(chuàng)作路線和方法。我想，這種創(chuàng)作路線和方法本質(zhì)上沒有理由不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。


　　自20世紀(jì)80年代以來，我國從評(píng)價(jià)、規(guī)劃國土上精華部分的風(fēng)景名勝資源開始，從而對(duì)自然文化遺產(chǎn)的規(guī)劃管理切入大地景觀規(guī)劃，并且有著長足發(fā)展，使專業(yè)領(lǐng)域有了新的拓展。中國人應(yīng)當(dāng)樹立起若干年以后引領(lǐng)世界風(fēng)景園林的信心。


　　6 “景觀設(shè)計(jì)”的不足


　　當(dāng)我們用95%以上的時(shí)間坐在設(shè)計(jì)室里構(gòu)想和表現(xiàn)時(shí)，可以把優(yōu)美的緩坡改造成大規(guī)模的平臺(tái)和階梯，也可以在南方地區(qū)的道路兩旁種上蘆葦和野草，全然不顧太陽會(huì)不會(huì)把游人烤焦。我們的許多廣場白天空無一人，據(jù)說是為了景觀的需要。當(dāng)有人指出一些設(shè)計(jì)沒有以人為本時(shí)，他們被告知，這種想法太老土，因?yàn)闀r(shí)髦的提法是景觀和生態(tài)，在這個(gè)理念框架下，人們應(yīng)以服從眼球或其他生物的利益而犧牲自己的福祉為榮。


　　老實(shí)說，所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)，講究的是靈感和才華。有了這兩個(gè)條件加上好老師的引導(dǎo)，學(xué)起來并不困難，這是我們?nèi)A南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林系本科二、三年級(jí)的學(xué)生在“中國園林滕頭杯”和“廣東園林文塔杯”設(shè)計(jì)競賽中都能獲得優(yōu)異成績的奧秘之一。但是個(gè)人的靈感和才華并不等于人類的福祉，這才是問題的根本。近來我們正在思考如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生把表現(xiàn)技巧看作高于一切而忽視扎實(shí)的自然和人文科學(xué)知識(shí)積累的不良傾向。


　　中國園林創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)需要很長時(shí)間的積累，一般僅僅經(jīng)過4年本科學(xué)習(xí)的年輕人是難以做到的，不知這是否也是現(xiàn)代年輕人不愿走這條路的原因之一，從而風(fēng)起云涌似地追隨西方快餐式（文雅點(diǎn)說叫作時(shí)尚）文化的創(chuàng)作路線。

5 我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)方法

　　讀一讀《園冶》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們祖先造園時(shí)，不是先拿來一張平面圖，而是先去實(shí)地踏勘，叫做“相地”。第二步仍不是在平面上做文章，而是在現(xiàn)實(shí)空間中發(fā)揮想象：何處可高？何處可低？何處可憑？何處可借？宜亭則亭，宜榭則榭，叫做“立基”。第三步還不是回家畫平面圖，而是在現(xiàn)場走來走去，觀察著，思量著，如何步移景異，如何互為因借，如何起承轉(zhuǎn)合，如何組織曠奧變化。廳堂、掇山、鋪地、栽花、種樹、題詞、作賦等事項(xiàng)則貫穿其中，形成一個(gè)有機(jī)整體。思量到最后，才回家畫一個(gè)平面圖，稱之為“地圖”，計(jì)成還說：“式地圖者鮮矣”。由此可見，古人始終是在一個(gè)三度空間中，以一個(gè)生活在其中的人的身份籌謀策劃一個(gè)園林，他決不會(huì)為了平面的構(gòu)圖而犧牲游人的舒適，他所構(gòu)想的情和景猶如身臨其境。


　　所以，中國園林的創(chuàng)作路線和方法是綜合性和實(shí)事求是的，表現(xiàn)之一是總在處理著一個(gè)個(gè)的具體空間以及這些空間之間的聯(lián)系，而不是圖紙；表現(xiàn)之二是在做出任何一個(gè)判斷和決策時(shí)，已經(jīng)照顧到方方面面了；表現(xiàn)之三是時(shí)時(shí)刻刻離不開對(duì)現(xiàn)場的調(diào)查、理解和分析。如果說在西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化的確有不少的缺點(diǎn)，一度阻礙了中國社會(huì)發(fā)展的話，中國園林文化卻是大大超越了迄今為止的西方發(fā)展水平，這也是一些真正的大師對(duì)中國傳統(tǒng)園林佩服得五體投地的根本原因。


　　當(dāng)然，計(jì)成所講的園林創(chuàng)作方法也不是十全十美的，它比較適于小型私人園林的創(chuàng)造，不善于處理大片平地，不適于大面積的規(guī)劃等等。但是我們的祖先并不是沒有這種本領(lǐng)，從秦漢的上林苑到清朝的圓明園和避暑山莊，我們看見的仍然是綜合性和實(shí)事求是的創(chuàng)作路線和方法。我想，這種創(chuàng)作路線和方法本質(zhì)上沒有理由不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。


　　自20世紀(jì)80年代以來，我國從評(píng)價(jià)、規(guī)劃國土上精華部分的風(fēng)景名勝資源開始，從而對(duì)自然文化遺產(chǎn)的規(guī)劃管理切入大地景觀規(guī)劃，并且有著長足發(fā)展，使專業(yè)領(lǐng)域有了新的拓展。中國人應(yīng)當(dāng)樹立起若干年以后引領(lǐng)世界風(fēng)景園林的信心。


　　6 “景觀設(shè)計(jì)”的不足


　　當(dāng)我們用95%以上的時(shí)間坐在設(shè)計(jì)室里構(gòu)想和表現(xiàn)時(shí)，可以把優(yōu)美的緩坡改造成大規(guī)模的平臺(tái)和階梯，也可以在南方地區(qū)的道路兩旁種上蘆葦和野草，全然不顧太陽會(huì)不會(huì)把游人烤焦。我們的許多廣場白天空無一人，據(jù)說是為了景觀的需要。當(dāng)有人指出一些設(shè)計(jì)沒有以人為本時(shí)，他們被告知，這種想法太老土，因?yàn)闀r(shí)髦的提法是景觀和生態(tài)，在這個(gè)理念框架下，人們應(yīng)以服從眼球或其他生物的利益而犧牲自己的福祉為榮。


　　老實(shí)說，所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)，講究的是靈感和才華。有了這兩個(gè)條件加上好老師的引導(dǎo)，學(xué)起來并不困難，這是我們?nèi)A南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林系本科二、三年級(jí)的學(xué)生在“中國園林滕頭杯”和“廣東園林文塔杯”設(shè)計(jì)競賽中都能獲得優(yōu)異成績的奧秘之一。但是個(gè)人的靈感和才華并不等于人類的福祉，這才是問題的根本。近來我們正在思考如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生把表現(xiàn)技巧看作高于一切而忽視扎實(shí)的自然和人文科學(xué)知識(shí)積累的不良傾向。


　　中國園林創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)需要很長時(shí)間的積累，一般僅僅經(jīng)過4年本科學(xué)習(xí)的年輕人是難以做到的，不知這是否也是現(xiàn)代年輕人不愿走這條路的原因之一，從而風(fēng)起云涌似地追隨西方快餐式（文雅點(diǎn)說叫作時(shí)尚）文化的創(chuàng)作路線。

5 我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)方法


　　讀一讀《園冶》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們祖先造園時(shí)，不是先拿來一張平面圖，而是先去實(shí)地踏勘，叫做“相地”。第二步仍不是在平面上做文章，而是在現(xiàn)實(shí)空間中發(fā)揮想象：何處可高？何處可低？何處可憑？何處可借？宜亭則亭，宜榭則榭，叫做“立基”。第三步還不是回家畫平面圖，而是在現(xiàn)場走來走去，觀察著，思量著，如何步移景異，如何互為因借，如何起承轉(zhuǎn)合，如何組織曠奧變化。廳堂、掇山、鋪地、栽花、種樹、題詞、作賦等事項(xiàng)則貫穿其中，形成一個(gè)有機(jī)整體。思量到最后，才回家畫一個(gè)平面圖，稱之為“地圖”，計(jì)成還說：“式地圖者鮮矣”。由此可見，古人始終是在一個(gè)三度空間中，以一個(gè)生活在其中的人的身份籌謀策劃一個(gè)園林，他決不會(huì)為了平面的構(gòu)圖而犧牲游人的舒適，他所構(gòu)想的情和景猶如身臨其境。


　　所以，中國園林的創(chuàng)作路線和方法是綜合性和實(shí)事求是的，表現(xiàn)之一是總在處理著一個(gè)個(gè)的具體空間以及這些空間之間的聯(lián)系，而不是圖紙；表現(xiàn)之二是在做出任何一個(gè)判斷和決策時(shí)，已經(jīng)照顧到方方面面了；表現(xiàn)之三是時(shí)時(shí)刻刻離不開對(duì)現(xiàn)場的調(diào)查、理解和分析。如果說在西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化的確有不少的缺點(diǎn)，一度阻礙了中國社會(huì)發(fā)展的話，中國園林文化卻是大大超越了迄今為止的西方發(fā)展水平，這也是一些真正的大師對(duì)中國傳統(tǒng)園林佩服得五體投地的根本原因。


　　當(dāng)然，計(jì)成所講的園林創(chuàng)作方法也不是十全十美的，它比較適于小型私人園林的創(chuàng)造，不善于處理大片平地，不適于大面積的規(guī)劃等等。但是我們的祖先并不是沒有這種本領(lǐng)，從秦漢的上林苑到清朝的圓明園和避暑山莊，我們看見的仍然是綜合性和實(shí)事求是的創(chuàng)作路線和方法。我想，這種創(chuàng)作路線和方法本質(zhì)上沒有理由不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。


　　自20世紀(jì)80年代以來，我國從評(píng)價(jià)、規(guī)劃國土上精華部分的風(fēng)景名勝資源開始，從而對(duì)自然文化遺產(chǎn)的規(guī)劃管理切入大地景觀規(guī)劃，并且有著長足發(fā)展，使專業(yè)領(lǐng)域有了新的拓展。中國人應(yīng)當(dāng)樹立起若干年以后引領(lǐng)世界風(fēng)景園林的信心。


　　6 “景觀設(shè)計(jì)”的不足


　　當(dāng)我們用95%以上的時(shí)間坐在設(shè)計(jì)室里構(gòu)想和表現(xiàn)時(shí)，可以把優(yōu)美的緩坡改造成大規(guī)模的平臺(tái)和階梯，也可以在南方地區(qū)的道路兩旁種上蘆葦和野草，全然不顧太陽會(huì)不會(huì)把游人烤焦。我們的許多廣場白天空無一人，據(jù)說是為了景觀的需要。當(dāng)有人指出一些設(shè)計(jì)沒有以人為本時(shí)，他們被告知，這種想法太老土，因?yàn)闀r(shí)髦的提法是景觀和生態(tài)，在這個(gè)理念框架下，人們應(yīng)以服從眼球或其他生物的利益而犧牲自己的福祉為榮。


　　老實(shí)說，所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)，講究的是靈感和才華。有了這兩個(gè)條件加上好老師的引導(dǎo)，學(xué)起來并不困難，這是我們?nèi)A南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林系本科二、三年級(jí)的學(xué)生在“中國園林滕頭杯”和“廣東園林文塔杯”設(shè)計(jì)競賽中都能獲得優(yōu)異成績的奧秘之一。但是個(gè)人的靈感和才華并不等于人類的福祉，這才是問題的根本。近來我們正在思考如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生把表現(xiàn)技巧看作高于一切而忽視扎實(shí)的自然和人文科學(xué)知識(shí)積累的不良傾向。


　　中國園林創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)需要很長時(shí)間的積累，一般僅僅經(jīng)過4年本科學(xué)習(xí)的年輕人是難以做到的，不知這是否也是現(xiàn)代年輕人不愿走這條路的原因之一，從而風(fēng)起云涌似地追隨西方快餐式（文雅點(diǎn)說叫作時(shí)尚）文化的創(chuàng)作路線。

占樓待續(xù)

這是？轉(zhuǎn)哪個(gè)？

加油 繼續(xù) 講的很辨證

正精彩呢，怎么沒了？

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