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什么叫"解構(gòu)"呢？"解構(gòu)"這個(gè)詞，單從字面上理解，一個(gè)"解"字意為"解開、分解、拆卸"；"構(gòu)"字則為"結(jié)構(gòu)、構(gòu)成"之意。兩個(gè)字合在一起引伸為"解開之后再構(gòu)成"。"解構(gòu)主義"（Deconstruction）一詞正式出現(xiàn)在哲學(xué)范疇內(nèi)應(yīng)該是從1966年德里達(dá)在美國約翰·霍普金斯大學(xué)人文研究中心組織的學(xué)術(shù)會議上的講演開始。當(dāng)時(shí)36歲的德里達(dá)把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。為了有助于理解"解構(gòu)主義"，我們在這里必須對"結(jié)構(gòu)主義"作以簡要介紹。結(jié)構(gòu)主義是本世紀(jì)前中期有重大影響的一種哲學(xué)思想。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所說的結(jié)構(gòu)指的是"事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式"（《中國大百科全書·哲學(xué)卷》）。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。然而結(jié)構(gòu)主義的問題出在：沒有任何結(jié)構(gòu)是一成不變的。人們指出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學(xué)作品，每個(gè)人會有不同的理解和聯(lián)想，這樣作品的靜止結(jié)構(gòu)在觀者的欣賞中成了運(yùn)動變化的東西。德里達(dá)從這種觀點(diǎn)引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個(gè)"解構(gòu)主義的時(shí)代"。認(rèn)為"傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應(yīng)該被推翻的。"（包亞明《德里達(dá)解構(gòu)理論的啟示力》）
服裝從伊甸園里亞當(dāng)夏娃用以遮羞的幾枝樹葉發(fā)展至今，它的概念已經(jīng)不僅僅是包裹身體的布片了。在變化頻率越來越快的今天，服裝更多的是承載著人的思想和觀念，蘊(yùn)涵著當(dāng)代人類的文化精神，與建筑、文學(xué)、音樂和繪畫共筑著現(xiàn)代文明的藝術(shù)之橋。
服裝論壇,服飾,服裝,時(shí)裝,搭配,打扮,流行色 在世紀(jì)之交的今日，國際一體化的“網(wǎng)絡(luò)社會”正朝著人們走來。電子信箱、電腦購物、視像會議、超遠(yuǎn)程治療、計(jì)算機(jī)的應(yīng)用將徹底地改變原有的生產(chǎn)和生活方式。英國克隆羊問世所引起的轟動不亞于當(dāng)年原子彈試驗(yàn)成功，世界科技的每一個(gè)巨大進(jìn)步，無不影響著人類的生活。人類的物質(zhì)世界和精神世界都在發(fā)生著巨大的變化。服裝的潮流在人類文明的不斷升級進(jìn)步中也追潮逐汐，更迭變換著。從80年代的返樸歸真寬松休閑之風(fēng)急轉(zhuǎn)至90年代中期的簡約主義極盛，又跨向90年代后期，世紀(jì)末的奢糜浮夸的后浪漫主義的抬頭，中間捎帶著一度噪聲大作的中國風(fēng)之西漸和永恒的環(huán)保主題，服裝在世界舞臺上更可謂浪逐一浪，博采紛呈。與此同時(shí)，來自亞洲日本的一群設(shè)計(jì)師帶著極具本土特色的披掛、層疊、褶皺、包纏等方式，在歐美競相爭唱主角的大舞臺上一直飾演著個(gè)性獨(dú)立、風(fēng)格鮮明不可或缺的角色。而今，這種日本式風(fēng)格被亞洲的生力軍設(shè)計(jì)師們不斷強(qiáng)化，設(shè)計(jì)出不講究線條，不符合常規(guī)的服裝，吹“亂”了一池春水，這種“亂”無章法的服裝被賦予一個(gè)很哲學(xué)化的名詞，叫“解構(gòu)主義”。這種解構(gòu)主義服裝正以強(qiáng)弩之勢沖擊著世界服裝行業(yè)，而且愈演愈烈，飛快地蔓延到許多服裝的“二線品牌”和亞洲本地品牌中被廣大年輕的消費(fèi)群體所接受。
那么，什么叫“解構(gòu)”呢？“解構(gòu)”這個(gè)詞，單從字面上理解，一個(gè)“解”字意為“解開、分解、拆卸”；“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意。兩個(gè)字合在一起引伸為“解開之后再構(gòu)成”?！敖鈽?gòu)主義”（Deconstruction）一詞正式出現(xiàn)在哲學(xué)范疇內(nèi)應(yīng)該是從1966年德里達(dá)在美國約翰·霍普金斯大學(xué)人文研究中心組織的學(xué)術(shù)會議上的講演開始。當(dāng)時(shí)36歲的德里達(dá)把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的“真理”、“思想”、“理性”、“意義”等打上問號。為了有助于理解“解構(gòu)主義”，我們在這里必須對“結(jié)構(gòu)主義”作以簡要介紹。結(jié)構(gòu)主義是本世紀(jì)前中期有重大影響的一種哲學(xué)思想。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所說的結(jié)構(gòu)指的是“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式”（《中國大百科全書·哲學(xué)卷》）。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。然而結(jié)構(gòu)主義的問題出在：沒有任何結(jié)構(gòu)是一成不變的。人們指出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學(xué)作品，每個(gè)人會有不同的理解和聯(lián)想，這樣作品的靜止結(jié)構(gòu)在觀者的欣賞中成了運(yùn)動變化的東西。德里達(dá)從這種觀點(diǎn)引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂“書不盡言，言不盡意”（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個(gè)“解構(gòu)主義的時(shí)代”。認(rèn)為“傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應(yīng)該被推翻的?！保ò鼇喢鳌兜吕镞_(dá)解構(gòu)理論的啟示力》）
服飾,服裝,時(shí)裝,搭配,打扮,流行色 “解構(gòu)主義哲學(xué)”的異端性使它具有激烈的沖擊性和啟發(fā)性，至使建筑業(yè)中的年輕設(shè)計(jì)師們率先舉起了“解構(gòu)主義”的大旗，做出了諸如外露的磚頭、電線等?！澳切┠Ｐ投枷袷窃诎徇\(yùn)途中被損壞的東西”和“好像從空中觀看出事火車的殘骸”一樣的作品。
與此同時(shí)，在服裝業(yè)中，一群才氣橫溢的設(shè)計(jì)師們在自己的設(shè)計(jì)王國里不約同地從事著“解構(gòu)”之造型的設(shè)計(jì)。在東方以三宅一生、川久保玲和山本耀司三位在70年代就已經(jīng)進(jìn)軍巴黎市場的設(shè)計(jì)師為代表，他們以日本獨(dú)特的文化背景為底蘊(yùn)，擺脫了以往的設(shè)計(jì)成規(guī)，向傳統(tǒng)的西式服裝、歐式觀念挑戰(zhàn)。三宅早在70年代就已經(jīng)推出題為“一塊布”的作品，整套服裝像一塊技在肩上的毯子，只有極少的開剪銜接，沒有一處省道。這種完全松弛的風(fēng)格對傳統(tǒng)意義上的以不同位置收省的處理方法來塑造女性曲線的服裝概念是一次強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。接著在以后的二十幾年里，他潛心于用褶裥處理服裝的研究中。他的最成功之作PleatsPlease（我要褶皺），更是以它的結(jié)構(gòu)簡單造型流暢和面料與若隱若現(xiàn)的人體的完美結(jié)合征服了許多不同年齡和氣質(zhì)的女性，被她們廣泛地采納。那種最大限度釋放女性身體的作法，與其說它是一種時(shí)裝不如說是一種新的概念。其中包含了極為細(xì)致的只能意會而無法言傳的涵義。
另一位置傳統(tǒng)法則于不顧，自顧自地進(jìn)行自我理解意義上的設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師是——川久保玲。她認(rèn)為西方時(shí)裝靠的是修改過去風(fēng)尚的比例。比如西裝從三粒扣變成一粒扣，或者裙子拉大或縮短，沒有根本性的創(chuàng)新。而她則“要從零開始，追求擺脫西方傳統(tǒng)的形式”。川久保玲的創(chuàng)作習(xí)慣是根據(jù)不同面料的不同質(zhì)地，作為設(shè)計(jì)思考的出發(fā)點(diǎn)，要么堆褶，要么懸垂，要么包纏……很少有設(shè)計(jì)出一個(gè)形態(tài)后再尋找與之配合的素材的做法。她在設(shè)計(jì)中采用多種不同布料，完完全全以布為主，去除多余而不必要的繁瑣形態(tài)，充分表達(dá)布料的卷曲感與柔美的特性。她在80年代推出的“乞丐裝”和“舊式服風(fēng)味”就是典型例子。
事實(shí)上，在具有東方風(fēng)格的“反傳統(tǒng)主義”的服裝向西方市場蔓延滲透的同時(shí)，西方以法國高級女裝為有力后盾的雍容華貴高不可攀的審美情趣和價(jià)值觀也在自己的陣營內(nèi)部出現(xiàn)了反叛的血液。代表人物是英國的女設(shè)計(jì)師——維維安·韋斯特伍德。這是一位對生活和藝術(shù)有著另外一種詮釋的設(shè)計(jì)師。在她的設(shè)計(jì)里，不論是店面的裝飾，還是服裝本身，透露給人們的訊息是粗野的放浪和頹廢的不羈。她自創(chuàng)的時(shí)裝店“sex·性”是朋克時(shí)裝的發(fā)源地，而作為一種另類生活態(tài)度的“朋克風(fēng)格”在后來成為一種國際化的年輕時(shí)尚文化。隨后韋斯特伍德又在80年代后推出“新浪漫主義”和“海盜風(fēng)貌”，把內(nèi)衣外穿和牛仔褲外加裙撐等逆反設(shè)計(jì)思想滲入時(shí)尚很快被廣泛認(rèn)同，并加以發(fā)揮，成為一時(shí)間世界時(shí)裝的主題之一。提起內(nèi)衣外穿，另外一位法國設(shè)計(jì)師安德烈·辜耶基早在1963年就開始嘗試用半透明的布料做褲子。半透明的面料使內(nèi)衣和縫道半遮半露，這樣內(nèi)外渾然一體的狀態(tài)，提醒人們：原來服裝完全可以這樣去欣賞。
當(dāng)然，不論年代的早晚，不論東方西方，最初的“解構(gòu)”設(shè)計(jì)都只是設(shè)計(jì)師確立獨(dú)立風(fēng)格的體現(xiàn)。同時(shí)也在不同程度上拓寬了服裝設(shè)計(jì)的方向，指引人們從更多種的角度去感受時(shí)裝本身帶給人的美感。而“解構(gòu)主義”這個(gè)“酷”詞之所以在近年來從哲學(xué)和建筑的條塊里被引進(jìn)到時(shí)裝界，是因?yàn)槿藗円呀?jīng)注意到這種不同以往的時(shí)裝，以及這種時(shí)裝帶給消費(fèi)者的不同以往的樂趣。 解構(gòu)式樣的服裝反常規(guī)、反對稱、反完整，超脫時(shí)裝已有的一切程式和秩序，在形狀、色彩、比例的處理上極度自由。有的地方故做殘損狀，缺落狀，不了了之狀，令人愕然，又耐人尋味。處理得好，令人有恰如其分缺陷美之感。比如從領(lǐng)口伸出一只袖子，可以隨意扭曲纏繞于身體；用明暗對比的紗料相互反襯，展示長久以來非隱即藏的線跡和省道；在沒有肌理的面料上人為地選擇所需部分，縫出肌理，甚至填充體積。這樣有趣的時(shí)裝很容易被眾人以游戲的方式輕松的認(rèn)可。就連那些深知其中奧妙的模特兒們也身著這些奇怪輕松的服裝在T型臺上把自己演繹成一個(gè)個(gè)閑閑散散走在街頭的天真但有點(diǎn)壞的小女孩。另外，解構(gòu)風(fēng)格的服裝，留給了穿著者發(fā)揮自我想像力，進(jìn)行二度創(chuàng)造的機(jī)會。穿著者會在游戲的心情中體會穿衣新概念的樂趣。更重要的是解構(gòu)服裝帶給人的快感，已非僅是服裝本身的好看與難看，而是讓人們在探索中有新的發(fā)現(xiàn)。
消費(fèi)者對服裝設(shè)計(jì)的要求是在不斷變化的。求新穎、求個(gè)性是眾多服裝消費(fèi)者的終極目標(biāo)。解構(gòu)服裝的新鮮性、奇特性吸引了眾多年輕一代的消費(fèi)者。同時(shí)過分地追求出其不意的效果也使許多設(shè)計(jì)者在服裝中牽強(qiáng)地尋找和創(chuàng)造著解構(gòu)。把不該重復(fù)的地方莫名其妙地羅列一堆皺褶；在毫無理由的地方胡亂開洞……他們忘記了設(shè)計(jì)師的職責(zé)是始終讓他的創(chuàng)作保持盡量的簡潔與寧靜。古人有訓(xùn)“衣宜薄綿輕葛，不宜華麗粗重”（明龔?fù)①t《壽世保元》）。人為地把外觀搞得錯(cuò)綜復(fù)雜，結(jié)果適得其反，所產(chǎn)生的效果恰恰是累贅和混亂，令人討厭。
解構(gòu)主義風(fēng)格的時(shí)裝是美也好，是混亂也罷，這股強(qiáng)勁之風(fēng)愈吹愈猛，日漸盛行卻是客觀事實(shí)。究其緣由，不只是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師們對新孜孜不倦的追求，還因?yàn)樗@過了我們常規(guī)的觀念，從另外一個(gè)角度去考慮時(shí)裝，從一個(gè)新的視野去審視和挖掘服裝的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者在尋求更廣泛的形態(tài)美的過程中，在解構(gòu)風(fēng)格的時(shí)裝逆反傳統(tǒng)美的理念上找到了結(jié)合點(diǎn)。同時(shí)也推動了時(shí)裝向前發(fā)展，為服裝的整體概念打開了又一席新空間。服裝論壇,服飾,服裝,時(shí)裝,搭配,打扮,流行色
文化是朝著多元化的方向發(fā)展的，服裝作為文化的最直接的外在體現(xiàn)，也應(yīng)該是多元化的。解構(gòu)主義之風(fēng)帶著否定和反叛徐徐吹進(jìn)設(shè)計(jì)師的思路，徐徐吹進(jìn)消費(fèi)者的空間，它會不會上升為時(shí)裝設(shè)計(jì)的主流？或者其中包含的某些成分被以后的設(shè)計(jì)主流所吸收？莫衷一是，尚無定論。我們姑且觀之 |
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