佛教建筑的特點

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。

明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進院落，常建筑二層“藏經樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬于這種類型。

  小型的寺廟，一般只有一進院落——進山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。

  佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。

中國佛教寺院，脫胎于宮殿的模式，但它既異于印度的伽藍，也異于中國的宮殿，它是以中國宮殿的外觀，增加了佛塔、祖塔、佛像、壁畫等的內容。佛滅后的印度伽藍，初以佛塔為主體，由于僧人向佛塔禮敬，逐漸以佛殿為中心，僧眾由禮佛舍利而改為禮佛圣像；寺院以大殿為中心，周圍建有小殿，小殿各有東西兩軒，及東西兩廊，各殿之間，均以回廊互相連接，寺之東側有鐘樓。寺院設置重重的大門；此外有南西門及東西門，均名為三門。此三門是指牌樓形的大門，均用四柱三門的形式，門頂采用樓閣的形狀，若比照宮殿規(guī)矩，皇宮的三門是七樓四柱，王宮五樓四柱，一般寺觀多用三樓四柱仍是三門，最簡單的一樓二柱，則僅一門了。后來的一般人不知三門是由四柱三洞構成的原由，便易名山門了。也有以高大的樓閣為三門的，例如京都知恩院的三門，高聳入云，樓上供有國寶級的釋迦等十九尊圣像。

　　寺院在大型的佛教道場，總院之下，別設分院，每院在總院之內又各具一個格局，如彌勒院、文殊院、觀音院、地藏院、華嚴院、戒壇院、翻經院等。在五臺山的顯通寺，相傳于北魏孝文帝時代，即有「置十二院」的記載。在中等的大寺院，將分院之名改為殿名，同時設有堂口，如法堂、禪堂、客堂、齋堂、講堂、念佛堂、如意寮等。不過不論寺院大小，必建有僧寮、大寮（廚房）、庫房、廁所等的配置。

　　根據唐代道宣律師的《戒壇圖經》（《卍續(xù)藏經》冊105，新文豐版）介紹印度祇桓精舍的建筑規(guī)模及其布局，是以后殿為中軸線之中心，后佛殿之最前部份是外門，依次向里是中門、前佛殿、七重塔，后佛殿之后有三重樓、三重閣、后門。中軸之右側前方有西門，由此向里有三重樓、經臺、兩座五重樓、一口蓮華池；由此線再向右邊，以右側的西巷道兩旁建十一座分院，巷口西側為西小門、巷底為后門。中軸線的左側，也有重樓、巷道、分院，自成一軸線；在此左側軸線之左方，有一條三里寬十七里長的大路，種有十八行樹，配以溝渠灌注；在此大路之左，又有兩小軸線，乃是果園、井亭、蓮池，各種用途的庫房、廚房。此當為中國佛教寺院建筑布局的濫觴，唐代以下的佛教寺院之規(guī)模較大者，不論建于平地或建于山區(qū)，這種以佛殿為中軸線之中心的原則是不會變更的。而且道宣律師雖然介紹的是印度的祇桓精舍，圖面的表現形式，卻全是中國宮庭宮殿的建筑。

　　所謂宮殿式的佛教建筑，主要的建材是木材及磚材，墻基及柱礎也有用石材的。

　

純以石材建筑的，僅有若干佛塔及祖塔。少數殿宇，也純以木結構建造，例如山西應縣的古木塔，建于公元1056年；純以磚瓦建造的，則有五臺山顯通寺的無梁殿，以及峨眉山萬年寺內供奉七點四米高普賢菩薩銅像的，也是無梁無柱的磚殿，建筑的技巧非常特殊，有點類似歐洲古老的大教堂，如倫敦的西敏寺，純以大理石材砌成，屋頂也是無梁，卻有石柱，尚有五臺山顯通寺內純以青銅鑄造的銅殿。除了這些少數的例子之外，中國古代佛教建筑，都是以木材為立柱、橫梁、順標的主要架構，并承載重量，再配以磚墻瓦頂，避風遮雨。

　　中國古建筑物的屋頂形式，多用平頂（不是平臺）、坡頂、尖頂、圓拱頂，在坡頂之中又分有歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等等。屋檐的形式則有單檐、重檐，重檐則分二重檐、多重檐，例如敦煌莫高窟、云岡石窟、以及浙江新昌石城山的大佛寺，都有依山而建的五重至七重屋檐之建筑物，一般的民居都是單檐，例如南京寶華山的隆昌寺，雖是一座大寺院，各棟殿宇的建筑，都采用謙虛的民居形式，所以是單檐。

　　宮殿形的佛教建筑，在梁柱交接點上，都用木雕的斗栱承托。若用天花板，便有藻井、平綦、平闇；以彩繪及浮雕構成的圖畫故事為藻井，以方椽施素板為平闇，以平板貼花為平綦。四周墻面有繪畫，為壁畫。我所見的寺院之中，若系禪寺，比較樸素，并無天花板的藻飾，也無壁畫，甚至連天花板也省了，進入屋內，就直接看到棟、梁、柱、椽、桁，例如五臺山的南禪寺便是如此。我在中國大陸，所見的佛教古建筑中，繪有壁畫的并不多，除了石窟藝術的壁畫，只見到嵩山少林寺的白衣殿北壁和南壁，留有清人所繪巨幅壁畫，表現少林寺武僧的拳譜；山西大同的上華嚴寺，殿內四周墻面，繪滿了清人的巨幅壁畫；在五臺山的鎮(zhèn)海寺門廊墻面也繪有好幾幅近代人的壁畫，其它諸大名山古剎，殊少發(fā)現壁畫。倒是藏傳佛教的建筑中，在殿宇內外繪有壁畫者，則處處可見。這大概是由于中國佛教以禪宗為主流，禪佛教是比較傾向于自然樸素而不重油彩形像的原因。

　　佛教的建筑群中，如系較大的古寺，通常都有佛塔及祖塔的建筑，塔的建材，全木質的極少，除了應縣的古木塔，金山江天寺的慈壽塔，日本奈良法隆寺的古塔等也是木造的之外，大概多半是磚塔，像西安的幾座古塔：大慈恩寺的大雁塔、薦福寺的小雁塔、興教寺的玄奘塔、華嚴寺廢墟中的杜順塔、洛陽白馬寺的齊云塔、云南大理崇圣寺的三塔，以及杭州西湖凈慈寺的雷峰塔、天臺山國清寺的隋塔等，都是磚造。佛塔原為供奉佛陀舍利的所在，例如印度阿育王時代遣使分送佛陀舍利于宇內各國，并且建塔供奉，至今仍可在印度見到佛陀成道處、初轉法輪處及涅盤處的紀念塔，有四角尖方形、有圓拱覆缽形。在中國內地的佛塔，只有少數是采用印度西域式的覆缽剎桿形，例如五臺山的白石塔及山西代縣的阿育王塔，都是密封起來的。其它的古

塔，不是密檐七級、九級、乃至十六級（如大理三塔之中塔），便是飛檐蹺角樓閣形的五級（如狼山的支云塔）、七級寶塔（如金山的慈壽塔）；塔形可有四角、六角、八角等的不同。其中有的中空且有階梯可供攀登，例如大雁塔等，有的中實不可攀登。由于歷時久遠之后，屢經毀壞重修重建，有些塔中已無古物，有些佛塔的基座之下或塔頂之上，藏有佛陀舍利及經像法物，例如陜西潼臨縣慶山寺的塔下精室，陜西扶風縣法門寺的塔下地宮，云南大理的三塔，都被發(fā)掘出了許多古代的法物。至于祖塔，乃是各寺院的歷代祖師骨塔或紀念塔，例如少林寺有祖師塔林，北京巿郊的戒壇寺，也有祖塔院的祖塔群。祖塔與佛塔的形狀相同，多半則是具體而微，大約二、三米高。

中國佛教的寺院建筑，從空間的布局上說，在整體殿堂院落的配置方面，大致是依道宣律師《戒壇圖經》的模式。我到印度訪問所見祇桓精舍的遺跡，規(guī)模雖大，并沒大到深十七里、寬數十里的程度，其建筑遺址墻基所呈現的殿堂、僧舍、巷道的配置，也不像《戒壇圖經》所示；倒可以由此《戒壇圖經》理解到，隋唐時代理想的佛教道場建筑物配置，就是那樣的；所缺少的是各棟建筑物之間，不像后來的寺院，均有回廊連接，以利避雨遮陽。
　　在中國佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像及諸護法天人像為主，殿內不是用來集會共修及演講的場所，例如建于唐代的南禪寺，建于遼金時代的華嚴寺、石城山的大佛寺，以及奈良的東大寺等。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會，則集眾于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數的因為限于地形而有例外，否則均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹，沒有其它花草樹木，簡單空曠，以便于公共活動。
　　寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢，讓人有進入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門巍峨。不論是寺院包山如鎮(zhèn)江的金山；或者四面皆環(huán)山抱寺院，如坐于蓮臺的九華山及五臺山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨立、絕塵超俗之思。唐高宗時代建于長安城南平原的大慈恩寺，共有十余個院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現于人間。但是也有限于山區(qū)及巿區(qū)的地形地幅，就得運用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不致于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見的五臺山鎮(zhèn)海寺，那是章嘉活佛的道場，給我印象非常深刻。其實，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色，例如我在蘇州靈巖山所見印光大師的關房，就是大寺院中的一個小天地；北京潭柘寺左后側的一
　　
個獨立小配院，乃為小型的四合院；南京寶華山的尼眾新戒寮，也是一個獨成一格的四合院。
　　中國佛教建筑的空間布局，至少是一座三合院，加上前門及前門左右兩側的墻垣，成為四合院，也有以前門兼作天王殿的。較大些的寺院則有前后兩進的兩個四合院，或三進的三個四合院，構成一條軸線；也有更大的，由二條以上的軸線構成一座大寺院，我們見到的嵩山少林寺，就是沿著緩坡，由三門往上，建有幾個四合院的軸線。但是也有限于山坡的地形，除了中軸線排列整齊之外，左右兩側陪殿及配院建筑，不一定要形成軸線，不過必定要和主軸線的各棟建筑物之間，彼此呼應，不是孤懸的建筑物，則如北京的戒壇寺配置，便是這樣的。

佛教建筑從純紀念到紀念與實用并存已經走過了漫長的歲月。從現存的傳統寺廟來看，無論南傳的華麗尖屋，藏傳的粗曠城堡，還是北傳的對稱殿堂。雖然形態(tài)各異,呈現當時特征。但總的來說，從以塔為中心到以堂為中心的變化過程十分緩慢。雖然近代佛教文化有很大的發(fā)展，建筑技術也日益現代化，然而超越上述傳統模式反映時代精神的佛教建筑卻很少見。
這里有一個繼承和創(chuàng)新的問題，往往繼承容易創(chuàng)新難。拿北傳來說，人們在地面上能看到的，大多是清朝留下來的寺廟。你現在要重建，就不能離開這個模式,尤其是那個宮殿式的大屋頂絕不可少。盡管現在已經沒有大型的木材可以架構傳統的結構，他也會用鋼筋水泥去硬仿。且不說清朝建筑的濃艷和繁復能否代表佛教建筑的傳統，光大殿內常設的四根大柱對于現代建筑技術來說也非必要。這種一股勁地模仿過去是否就算繼承了傳統？許多優(yōu)秀傳統是需要繼承的，但要和合時代因緣加以消化、取舍，否則會成為包袱。二十一世紀的人為什么盡仿十八、十九世紀的寺廟，當然也仿了不少唐宋式的寺廟。
至于創(chuàng)新，06年9月因星云大師的邀請去臺灣高雄佛光山拜訪，在大師的安排下有幸參訪了臺灣的四大佛教中心。深感臺灣不僅在佛教理念上豐富了人間佛教的內涵，在佛教建筑的現代化方面也做了不少新的嘗試。佛光山在臺灣城市里建了許多共修場所，設有現代的多媒體教室、佛教藝術圖書館、齋堂及視訊會議廳等，布局合理、裝飾新穎，特別是進門必有的滴水房給人一種溫馨回家的感覺。法鼓山在圣嚴法師建筑與環(huán)境相融的思想主導下，整個法鼓山的建筑與山地融為一體，環(huán)境幽靜，尤其是寬敞的禪堂，自然光線柔和，頂周采用環(huán)保的草竹裝飾，圍廊一端玻璃墻與周邊綠化景觀交融，方便戶外禪修及行經。其間小參室、寮房、 齋堂一應具全，氛圍十分安寧。中臺禪寺的型體一直有爭議，但是他的佛像雕塑藝術是現代上乘的，他的燈光色調、裝飾工藝都是精致一流的?；ㄉ彺葷膹d堂布置典雅，尤其是觀音殿的彩磚地面猶如身入荷花池中。這種用現代的材質、現代的技術、現代的方式來弘揚佛法，符合現代人的學佛需求。
以南傳小乘佛教為主的泰國，歷來在佛教建筑上比較傳統。近二十年來，位于曼谷郊外的法身寺，在佛教建筑的現代化方面進行了大膽的探索。始建於一九九五年的大法身舍利塔占地一平方公里，高三十二點四米，建筑面積三萬九千平方米，塔身直徑一百九十四米，塔內外共供奉了一百萬尊法身佛像，外型像個飛碟，渾身金光燦燦，能容納一百萬人舉辦法會和靜坐。是一座代表和平智慧，佛光普照的現代化佛塔。建筑面積為三十二萬平方米的雙層國際法身堂，采用鋼結構架設，可容納三十萬人一起靜修，是目前世界上最大的禪堂。用一噸純金塑造的蒙昆貼牟尼祖師像供奉在祖師紀念堂里。該紀念堂對外開放，供大眾瞻仰膜拜。在紀念堂內設有博物館，館內展出法身法門祖師的生平事跡。法身寺的大雄寶殿不大，供一尊佛像，造型簡潔精巧，是采用現代建筑技術建造傳統南傳佛殿的創(chuàng)舉。除主體建筑外，散布其間的現代化佛教藝術景觀也是法身寺的一大特色。無論是寶瓶甘露、燭光高敬還是鷹網舍利，都是十分精堪的藝術精品。

建筑和繪畫一樣都屬于藝術范疇，是具有靈性的，佛教建筑更是如此，只有具有靈氣的道場才具有生命力?，F存世界各地的著名寺廟，之所以吸引人、魅力不斷、就在于此。它們像一幅幅生動的三維變經圖，應用各自抽象的建筑符號詮釋佛教的精神，反映時代的建筑藝術與佛陀經義的融合。它們的特殊氛圍始終給人啟示、給人遐想、甚至震撼人心。如今應該如何繼承它們的傳統又不拘古照抄，適應時代的需要勇于創(chuàng)新，已是擺在現代人面前一個很難違避的問題。
首先，只有正信感悟才能用現代的空間、意境、造型等手法緊扣佛教的現代理念，正確詮釋佛陀的精神。設計寺廟與設計一般的民用建筑不同，一般的民用建筑比較注重某建筑師的風格。而寺廟則不同，必須展現該寺廟所代表的佛教精神的內涵。建筑師必須與該寺的師父和信眾互相學習、緊密合作，才能讓佛教的精神內涵與建筑的形象符號融合在一起。所以參與現代寺廟設計的建筑師光有建筑方面的專業(yè)知識還不夠，還需要學習佛學方面的知識。如今學佛的文化層次越來越高，已經出現博士法師、碩士法師，在臺灣更有既是法師又是建筑師的情況，所以未來佛教建筑的創(chuàng)新會越來越多。
然而，傳統佛教建筑由于受磚、木、石材質及營造工藝的限制，較難適應造型與空間的創(chuàng)新。近代無論是建筑材料，還是建筑技術均日新月異,這給佛教建筑的現代化開創(chuàng)了條件。就拿結構跨度來說，從鋼砼、鋼架到網架，可以從幾十米到上百米，中間不用一根柱子。自動控制的電光源能夠模擬七彩的自然佛光替代佛像的木制背光。不斷更新的環(huán)保材料可以將現代的佛教場所裝飾得更加符合人們的需求。

通常木石是比較理想的環(huán)保建材，然而在地球環(huán)保意識日益增強的今天，木材尤其是大型的木材，作為商品是越來越奇缺?，F在采用中小型木材裝飾建筑的內部還可以，但為了重建傳統的寺廟去他國砍伐大片的原始森林就不符合佛法了。當然用于局部修復有價值的古寺廟另當別論。石頭是一種古老的建材，人類的許多原始文化全靠它的堅硬才存世，佛文化也一樣，世界各地現存的佛塔都是用石頭建起來的。世界上的石材含量十分豐富，現代加工石材的技術幾乎與加工木材一樣先進。所以石材仍然是現代佛教建筑喜歡用的材料。
從拜舍利到禮佛，傳統的寺廟大多將佛像安在殿堂的中間。隨著佛教的發(fā)展，佛教教化社會的功能日益多樣化。為了適應現代宏法的需要，佛像安放的位置開始從中間到周邊，讓學佛的人擁有更多活動空間。佛像的大小也從高大到與人相仿，使人感覺佛菩薩的平和與親近。佛像的塑造材料一般采用銅、木、石、泥，由于木材的緊缺，現在仍用銅、石、泥及拼木，在室外用合金鑄造的還是少數。至于用玻璃鋼、水泥制作的佛像，給人的感覺并不好，就如不繡鋼、貼面磚用于佛堂不和諧一樣。
歷來佛像的精品，都成為一個時代的藝術瑰寶。為了適應佛教的現代化，佛像的雕塑水準應該有所突破。如今粗俗的、商品化的情況比較普遍，藝術水平高的、有創(chuàng)意的不多。佛像的塑造與其他雕塑不一樣，在比例、法相上有它的特殊要求?？梢詣?chuàng)新，但不能太離譜，否則信眾不接受。佛雕作為藝術不在于體量的大小，用材的珍貴，而在于它的創(chuàng)意和靈性。只有這樣才具有生命力，才能使人們?yōu)樗械秸鸷场?br /> 國際化是佛教發(fā)展的必然，現代化是佛教進步的表現。佛教建筑和佛教藝術如何順應時代、面臨挑戰(zhàn)，完成從傳統到現代的轉變，又不失佛教精神的內涵，已成為世界佛教界關注的問題，我相信不久的將來在佛教三傳的土地上會出現更多像法鼓山那樣有新意的現代佛教建筑

普及建筑知識啊

塔，不是密檐七級、九級、乃至十六級（如大理三塔之中塔），這個怎么會有雙數的？

最近最需要的資料，感謝lz

謝謝分享

感謝樓主分享，支持支持

這個需要標記一下。。。

真是受教了，說的很全面很有收獲

贊一個,學習受教了。好好學習，天天向上