佛教建筑的特點

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。

明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴(yán)格對稱的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進(jìn)入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側(cè)布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟(jì)寺等都屬于這種類型。

  小型的寺廟，一般只有一進(jìn)院落——進(jìn)山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。

  佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。

中國佛教寺院，脫胎于宮殿的模式，但它既異于印度的伽藍(lán)，也異于中國的宮殿，它是以中國宮殿的外觀，增加了佛塔、祖塔、佛像、壁畫等的內(nèi)容。佛滅后的印度伽藍(lán)，初以佛塔為主體，由于僧人向佛塔禮敬，逐漸以佛殿為中心，僧眾由禮佛舍利而改為禮佛圣像；寺院以大殿為中心，周圍建有小殿，小殿各有東西兩軒，及東西兩廊，各殿之間，均以回廊互相連接，寺之東側(cè)有鐘樓。寺院設(shè)置重重的大門；此外有南西門及東西門，均名為三門。此三門是指牌樓形的大門，均用四柱三門的形式，門頂采用樓閣的形狀，若比照宮殿規(guī)矩，皇宮的三門是七樓四柱，王宮五樓四柱，一般寺觀多用三樓四柱仍是三門，最簡單的一樓二柱，則僅一門了。后來的一般人不知三門是由四柱三洞構(gòu)成的原由，便易名山門了。也有以高大的樓閣為三門的，例如京都知恩院的三門，高聳入云，樓上供有國寶級的釋迦等十九尊圣像。

　　寺院在大型的佛教道場，總院之下，別設(shè)分院，每院在總院之內(nèi)又各具一個格局，如彌勒院、文殊院、觀音院、地藏院、華嚴(yán)院、戒壇院、翻經(jīng)院等。在五臺山的顯通寺，相傳于北魏孝文帝時代，即有「置十二院」的記載。在中等的大寺院，將分院之名改為殿名，同時設(shè)有堂口，如法堂、禪堂、客堂、齋堂、講堂、念佛堂、如意寮等。不過不論寺院大小，必建有僧寮、大寮（廚房）、庫房、廁所等的配置。

　　根據(jù)唐代道宣律師的《戒壇圖經(jīng)》（《卍續(xù)藏經(jīng)》冊105，新文豐版）介紹印度祇桓精舍的建筑規(guī)模及其布局，是以后殿為中軸線之中心，后佛殿之最前部份是外門，依次向里是中門、前佛殿、七重塔，后佛殿之后有三重樓、三重閣、后門。中軸之右側(cè)前方有西門，由此向里有三重樓、經(jīng)臺、兩座五重樓、一口蓮華池；由此線再向右邊，以右側(cè)的西巷道兩旁建十一座分院，巷口西側(cè)為西小門、巷底為后門。中軸線的左側(cè)，也有重樓、巷道、分院，自成一軸線；在此左側(cè)軸線之左方，有一條三里寬十七里長的大路，種有十八行樹，配以溝渠灌注；在此大路之左，又有兩小軸線，乃是果園、井亭、蓮池，各種用途的庫房、廚房。此當(dāng)為中國佛教寺院建筑布局的濫觴，唐代以下的佛教寺院之規(guī)模較大者，不論建于平地或建于山區(qū)，這種以佛殿為中軸線之中心的原則是不會變更的。而且道宣律師雖然介紹的是印度的祇桓精舍，圖面的表現(xiàn)形式，卻全是中國宮庭宮殿的建筑。

　　所謂宮殿式的佛教建筑，主要的建材是木材及磚材，墻基及柱礎(chǔ)也有用石材的。

　

純以石材建筑的，僅有若干佛塔及祖塔。少數(shù)殿宇，也純以木結(jié)構(gòu)建造，例如山西應(yīng)縣的古木塔，建于公元1056年；純以磚瓦建造的，則有五臺山顯通寺的無梁殿，以及峨眉山萬年寺內(nèi)供奉七點四米高普賢菩薩銅像的，也是無梁無柱的磚殿，建筑的技巧非常特殊，有點類似歐洲古老的大教堂，如倫敦的西敏寺，純以大理石材砌成，屋頂也是無梁，卻有石柱，尚有五臺山顯通寺內(nèi)純以青銅鑄造的銅殿。除了這些少數(shù)的例子之外，中國古代佛教建筑，都是以木材為立柱、橫梁、順標(biāo)的主要架構(gòu)，并承載重量，再配以磚墻瓦頂，避風(fēng)遮雨。

　　中國古建筑物的屋頂形式，多用平頂（不是平臺）、坡頂、尖頂、圓拱頂，在坡頂之中又分有歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等等。屋檐的形式則有單檐、重檐，重檐則分二重檐、多重檐，例如敦煌莫高窟、云岡石窟、以及浙江新昌石城山的大佛寺，都有依山而建的五重至七重屋檐之建筑物，一般的民居都是單檐，例如南京寶華山的隆昌寺，雖是一座大寺院，各棟殿宇的建筑，都采用謙虛的民居形式，所以是單檐。

　　宮殿形的佛教建筑，在梁柱交接點上，都用木雕的斗栱承托。若用天花板，便有藻井、平綦、平闇；以彩繪及浮雕構(gòu)成的圖畫故事為藻井，以方椽施素板為平闇，以平板貼花為平綦。四周墻面有繪畫，為壁畫。我所見的寺院之中，若系禪寺，比較樸素，并無天花板的藻飾，也無壁畫，甚至連天花板也省了，進(jìn)入屋內(nèi)，就直接看到棟、梁、柱、椽、桁，例如五臺山的南禪寺便是如此。我在中國大陸，所見的佛教古建筑中，繪有壁畫的并不多，除了石窟藝術(shù)的壁畫，只見到嵩山少林寺的白衣殿北壁和南壁，留有清人所繪巨幅壁畫，表現(xiàn)少林寺武僧的拳譜；山西大同的上華嚴(yán)寺，殿內(nèi)四周墻面，繪滿了清人的巨幅壁畫；在五臺山的鎮(zhèn)海寺門廊墻面也繪有好幾幅近代人的壁畫，其它諸大名山古剎，殊少發(fā)現(xiàn)壁畫。倒是藏傳佛教的建筑中，在殿宇內(nèi)外繪有壁畫者，則處處可見。這大概是由于中國佛教以禪宗為主流，禪佛教是比較傾向于自然樸素而不重油彩形像的原因。

　　佛教的建筑群中，如系較大的古寺，通常都有佛塔及祖塔的建筑，塔的建材，全木質(zhì)的極少，除了應(yīng)縣的古木塔，金山江天寺的慈壽塔，日本奈良法隆寺的古塔等也是木造的之外，大概多半是磚塔，像西安的幾座古塔：大慈恩寺的大雁塔、薦福寺的小雁塔、興教寺的玄奘塔、華嚴(yán)寺廢墟中的杜順?biāo)⒙尻柊遵R寺的齊云塔、云南大理崇圣寺的三塔，以及杭州西湖凈慈寺的雷峰塔、天臺山國清寺的隋塔等，都是磚造。佛塔原為供奉佛陀舍利的所在，例如印度阿育王時代遣使分送佛陀舍利于宇內(nèi)各國，并且建塔供奉，至今仍可在印度見到佛陀成道處、初轉(zhuǎn)法輪處及涅盤處的紀(jì)念塔，有四角尖方形、有圓拱覆缽形。在中國內(nèi)地的佛塔，只有少數(shù)是采用印度西域式的覆缽剎桿形，例如五臺山的白石塔及山西代縣的阿育王塔，都是密封起來的。其它的古

塔，不是密檐七級、九級、乃至十六級（如大理三塔之中塔），便是飛檐蹺角樓閣形的五級（如狼山的支云塔）、七級寶塔（如金山的慈壽塔）；塔形可有四角、六角、八角等的不同。其中有的中空且有階梯可供攀登，例如大雁塔等，有的中實不可攀登。由于歷時久遠(yuǎn)之后，屢經(jīng)毀壞重修重建，有些塔中已無古物，有些佛塔的基座之下或塔頂之上，藏有佛陀舍利及經(jīng)像法物，例如陜西潼臨縣慶山寺的塔下精室，陜西扶風(fēng)縣法門寺的塔下地宮，云南大理的三塔，都被發(fā)掘出了許多古代的法物。至于祖塔，乃是各寺院的歷代祖師骨塔或紀(jì)念塔，例如少林寺有祖師塔林，北京巿郊的戒壇寺，也有祖塔院的祖塔群。祖塔與佛塔的形狀相同，多半則是具體而微，大約二、三米高。

中國佛教的寺院建筑，從空間的布局上說，在整體殿堂院落的配置方面，大致是依道宣律師《戒壇圖經(jīng)》的模式。我到印度訪問所見祇桓精舍的遺跡，規(guī)模雖大，并沒大到深十七里、寬數(shù)十里的程度，其建筑遺址墻基所呈現(xiàn)的殿堂、僧舍、巷道的配置，也不像《戒壇圖經(jīng)》所示；倒可以由此《戒壇圖經(jīng)》理解到，隋唐時代理想的佛教道場建筑物配置，就是那樣的；所缺少的是各棟建筑物之間，不像后來的寺院，均有回廊連接，以利避雨遮陽。
　　在中國佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像及諸護(hù)法天人像為主，殿內(nèi)不是用來集會共修及演講的場所，例如建于唐代的南禪寺，建于遼金時代的華嚴(yán)寺、石城山的大佛寺，以及奈良的東大寺等。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會，則集眾于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數(shù)的因為限于地形而有例外，否則均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹，沒有其它花草樹木，簡單空曠，以便于公共活動。
　　寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關(guān)系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢，讓人有進(jìn)入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門巍峨。不論是寺院包山如鎮(zhèn)江的金山；或者四面皆環(huán)山抱寺院，如坐于蓮臺的九華山及五臺山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨立、絕塵超俗之思。唐高宗時代建于長安城南平原的大慈恩寺，共有十余個院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現(xiàn)于人間。但是也有限于山區(qū)及巿區(qū)的地形地幅，就得運(yùn)用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不致于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見的五臺山鎮(zhèn)海寺，那是章嘉活佛的道場，給我印象非常深刻。其實，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統(tǒng)一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色，例如我在蘇州靈巖山所見印光大師的關(guān)房，就是大寺院中的一個小天地；北京潭柘寺左后側(cè)的一
　　
個獨立小配院，乃為小型的四合院；南京寶華山的尼眾新戒寮，也是一個獨成一格的四合院。
　　中國佛教建筑的空間布局，至少是一座三合院，加上前門及前門左右兩側(cè)的墻垣，成為四合院，也有以前門兼作天王殿的。較大些的寺院則有前后兩進(jìn)的兩個四合院，或三進(jìn)的三個四合院，構(gòu)成一條軸線；也有更大的，由二條以上的軸線構(gòu)成一座大寺院，我們見到的嵩山少林寺，就是沿著緩坡，由三門往上，建有幾個四合院的軸線。但是也有限于山坡的地形，除了中軸線排列整齊之外，左右兩側(cè)陪殿及配院建筑，不一定要形成軸線，不過必定要和主軸線的各棟建筑物之間，彼此呼應(yīng)，不是孤懸的建筑物，則如北京的戒壇寺配置，便是這樣的。

佛教建筑從純紀(jì)念到紀(jì)念與實用并存已經(jīng)走過了漫長的歲月。從現(xiàn)存的傳統(tǒng)寺廟來看，無論南傳的華麗尖屋，藏傳的粗曠城堡，還是北傳的對稱殿堂。雖然形態(tài)各異,呈現(xiàn)當(dāng)時特征。但總的來說，從以塔為中心到以堂為中心的變化過程十分緩慢。雖然近代佛教文化有很大的發(fā)展，建筑技術(shù)也日益現(xiàn)代化，然而超越上述傳統(tǒng)模式反映時代精神的佛教建筑卻很少見。
這里有一個繼承和創(chuàng)新的問題，往往繼承容易創(chuàng)新難。拿北傳來說，人們在地面上能看到的，大多是清朝留下來的寺廟。你現(xiàn)在要重建，就不能離開這個模式,尤其是那個宮殿式的大屋頂絕不可少。盡管現(xiàn)在已經(jīng)沒有大型的木材可以架構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，他也會用鋼筋水泥去硬仿。且不說清朝建筑的濃艷和繁復(fù)能否代表佛教建筑的傳統(tǒng)，光大殿內(nèi)常設(shè)的四根大柱對于現(xiàn)代建筑技術(shù)來說也非必要。這種一股勁地模仿過去是否就算繼承了傳統(tǒng)？許多優(yōu)秀傳統(tǒng)是需要繼承的，但要和合時代因緣加以消化、取舍，否則會成為包袱。二十一世紀(jì)的人為什么盡仿十八、十九世紀(jì)的寺廟，當(dāng)然也仿了不少唐宋式的寺廟。
至于創(chuàng)新，06年9月因星云大師的邀請去臺灣高雄佛光山拜訪，在大師的安排下有幸參訪了臺灣的四大佛教中心。深感臺灣不僅在佛教理念上豐富了人間佛教的內(nèi)涵，在佛教建筑的現(xiàn)代化方面也做了不少新的嘗試。佛光山在臺灣城市里建了許多共修場所，設(shè)有現(xiàn)代的多媒體教室、佛教藝術(shù)圖書館、齋堂及視訊會議廳等，布局合理、裝飾新穎，特別是進(jìn)門必有的滴水房給人一種溫馨回家的感覺。法鼓山在圣嚴(yán)法師建筑與環(huán)境相融的思想主導(dǎo)下，整個法鼓山的建筑與山地融為一體，環(huán)境幽靜，尤其是寬敞的禪堂，自然光線柔和，頂周采用環(huán)保的草竹裝飾，圍廊一端玻璃墻與周邊綠化景觀交融，方便戶外禪修及行經(jīng)。其間小參室、寮房、 齋堂一應(yīng)具全，氛圍十分安寧。中臺禪寺的型體一直有爭議，但是他的佛像雕塑藝術(shù)是現(xiàn)代上乘的，他的燈光色調(diào)、裝飾工藝都是精致一流的?；ㄉ彺葷?jì)的廳堂布置典雅，尤其是觀音殿的彩磚地面猶如身入荷花池中。這種用現(xiàn)代的材質(zhì)、現(xiàn)代的技術(shù)、現(xiàn)代的方式來弘揚(yáng)佛法，符合現(xiàn)代人的學(xué)佛需求。
以南傳小乘佛教為主的泰國，歷來在佛教建筑上比較傳統(tǒng)。近二十年來，位于曼谷郊外的法身寺，在佛教建筑的現(xiàn)代化方面進(jìn)行了大膽的探索。始建於一九九五年的大法身舍利塔占地一平方公里，高三十二點四米，建筑面積三萬九千平方米，塔身直徑一百九十四米，塔內(nèi)外共供奉了一百萬尊法身佛像，外型像個飛碟，渾身金光燦燦，能容納一百萬人舉辦法會和靜坐。是一座代表和平智慧，佛光普照的現(xiàn)代化佛塔。建筑面積為三十二萬平方米的雙層國際法身堂，采用鋼結(jié)構(gòu)架設(shè)，可容納三十萬人一起靜修，是目前世界上最大的禪堂。用一噸純金塑造的蒙昆貼牟尼祖師像供奉在祖師紀(jì)念堂里。該紀(jì)念堂對外開放，供大眾瞻仰膜拜。在紀(jì)念堂內(nèi)設(shè)有博物館，館內(nèi)展出法身法門祖師的生平事跡。法身寺的大雄寶殿不大，供一尊佛像，造型簡潔精巧，是采用現(xiàn)代建筑技術(shù)建造傳統(tǒng)南傳佛殿的創(chuàng)舉。除主體建筑外，散布其間的現(xiàn)代化佛教藝術(shù)景觀也是法身寺的一大特色。無論是寶瓶甘露、燭光高敬還是鷹網(wǎng)舍利，都是十分精堪的藝術(shù)精品。

建筑和繪畫一樣都屬于藝術(shù)范疇，是具有靈性的，佛教建筑更是如此，只有具有靈氣的道場才具有生命力。現(xiàn)存世界各地的著名寺廟，之所以吸引人、魅力不斷、就在于此。它們像一幅幅生動的三維變經(jīng)圖，應(yīng)用各自抽象的建筑符號詮釋佛教的精神，反映時代的建筑藝術(shù)與佛陀經(jīng)義的融合。它們的特殊氛圍始終給人啟示、給人遐想、甚至震撼人心。如今應(yīng)該如何繼承它們的傳統(tǒng)又不拘古照抄，適應(yīng)時代的需要勇于創(chuàng)新，已是擺在現(xiàn)代人面前一個很難違避的問題。
首先，只有正信感悟才能用現(xiàn)代的空間、意境、造型等手法緊扣佛教的現(xiàn)代理念，正確詮釋佛陀的精神。設(shè)計寺廟與設(shè)計一般的民用建筑不同，一般的民用建筑比較注重某建筑師的風(fēng)格。而寺廟則不同，必須展現(xiàn)該寺廟所代表的佛教精神的內(nèi)涵。建筑師必須與該寺的師父和信眾互相學(xué)習(xí)、緊密合作，才能讓佛教的精神內(nèi)涵與建筑的形象符號融合在一起。所以參與現(xiàn)代寺廟設(shè)計的建筑師光有建筑方面的專業(yè)知識還不夠，還需要學(xué)習(xí)佛學(xué)方面的知識。如今學(xué)佛的文化層次越來越高，已經(jīng)出現(xiàn)博士法師、碩士法師，在臺灣更有既是法師又是建筑師的情況，所以未來佛教建筑的創(chuàng)新會越來越多。
然而，傳統(tǒng)佛教建筑由于受磚、木、石材質(zhì)及營造工藝的限制，較難適應(yīng)造型與空間的創(chuàng)新。近代無論是建筑材料，還是建筑技術(shù)均日新月異,這給佛教建筑的現(xiàn)代化開創(chuàng)了條件。就拿結(jié)構(gòu)跨度來說，從鋼砼、鋼架到網(wǎng)架，可以從幾十米到上百米，中間不用一根柱子。自動控制的電光源能夠模擬七彩的自然佛光替代佛像的木制背光。不斷更新的環(huán)保材料可以將現(xiàn)代的佛教場所裝飾得更加符合人們的需求。

通常木石是比較理想的環(huán)保建材，然而在地球環(huán)保意識日益增強(qiáng)的今天，木材尤其是大型的木材，作為商品是越來越奇缺?，F(xiàn)在采用中小型木材裝飾建筑的內(nèi)部還可以，但為了重建傳統(tǒng)的寺廟去他國砍伐大片的原始森林就不符合佛法了。當(dāng)然用于局部修復(fù)有價值的古寺廟另當(dāng)別論。石頭是一種古老的建材，人類的許多原始文化全靠它的堅硬才存世，佛文化也一樣，世界各地現(xiàn)存的佛塔都是用石頭建起來的。世界上的石材含量十分豐富，現(xiàn)代加工石材的技術(shù)幾乎與加工木材一樣先進(jìn)。所以石材仍然是現(xiàn)代佛教建筑喜歡用的材料。
從拜舍利到禮佛，傳統(tǒng)的寺廟大多將佛像安在殿堂的中間。隨著佛教的發(fā)展，佛教教化社會的功能日益多樣化。為了適應(yīng)現(xiàn)代宏法的需要，佛像安放的位置開始從中間到周邊，讓學(xué)佛的人擁有更多活動空間。佛像的大小也從高大到與人相仿，使人感覺佛菩薩的平和與親近。佛像的塑造材料一般采用銅、木、石、泥，由于木材的緊缺，現(xiàn)在仍用銅、石、泥及拼木，在室外用合金鑄造的還是少數(shù)。至于用玻璃鋼、水泥制作的佛像，給人的感覺并不好，就如不繡鋼、貼面磚用于佛堂不和諧一樣。
歷來佛像的精品，都成為一個時代的藝術(shù)瑰寶。為了適應(yīng)佛教的現(xiàn)代化，佛像的雕塑水準(zhǔn)應(yīng)該有所突破。如今粗俗的、商品化的情況比較普遍，藝術(shù)水平高的、有創(chuàng)意的不多。佛像的塑造與其他雕塑不一樣，在比例、法相上有它的特殊要求?？梢詣?chuàng)新，但不能太離譜，否則信眾不接受。佛雕作為藝術(shù)不在于體量的大小，用材的珍貴，而在于它的創(chuàng)意和靈性。只有這樣才具有生命力，才能使人們?yōu)樗械秸鸷场?br /> 國際化是佛教發(fā)展的必然，現(xiàn)代化是佛教進(jìn)步的表現(xiàn)。佛教建筑和佛教藝術(shù)如何順應(yīng)時代、面臨挑戰(zhàn)，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，又不失佛教精神的內(nèi)涵，已成為世界佛教界關(guān)注的問題，我相信不久的將來在佛教三傳的土地上會出現(xiàn)更多像法鼓山那樣有新意的現(xiàn)代佛教建筑

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塔，不是密檐七級、九級、乃至十六級（如大理三塔之中塔），這個怎么會有雙數(shù)的？

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