柯布西耶與建筑系學(xué)生的談話

我們必須始終說我們所看到的，
            　但首要且更難的是，
            　我們必須始終明白（see）我們所看到(see)的。
            　　——柯布
            為了審查他們的良心并促其悔改，
            我向這幫人挑戰(zhàn)，
            他們以其野蠻的仇恨，恐懼，懶散
            和精神上的匱乏
            致力于用可恥的暴力
            從事破壞和摧毀
            在這個(gè)時(shí)代，在法國的土地上的
            最美好的事物：
            想象力，勇氣和創(chuàng)造的天賦
            尤其是建筑藝術(shù)，
            那里，理智與詩性是弟兄
            智慧與熱情聯(lián)盟。
            當(dāng)大教堂是白色的時(shí)候
            歐洲曾一度組織起她的各行各業(yè)
            以滿足對(duì)技術(shù)的緊迫的需求。
            —— 柯布，《當(dāng)大教堂是白色的時(shí)候》

            今天的話
            
            　　在法國被占領(lǐng)期間（二戰(zhàn)），法國的現(xiàn)代建筑被控對(duì)其壓倒性的混亂擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任。它背叛了傳統(tǒng)，并揭示了一片不詳?shù)奈磥怼ｍ槺闾嵋痪?，控方是納粹當(dāng)局，正如莫斯科的專制政權(quán)。在那段令人沮喪的日子里，我出版了：與Francois
            de Pierre-Feu合著的《在四條路上》、《巴黎的命運(yùn)》、《人類的避難所（家）》，以及由Jean
            Giraudoux作序的《雅典憲章》。然后，我組建了旨在建筑革新的“建筑者委員會(huì)”，這一組織幾乎向所有人開放，包括：藝術(shù)界、科學(xué)界、建筑者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生物學(xué)家等等。十一個(gè)下級(jí)委員會(huì)每兩周聚一次，一個(gè)月開二十二次會(huì)議。人們被召集起來研究“建筑業(yè)的領(lǐng)域”。作為這些會(huì)議的主持，我嘗試指導(dǎo)他們對(duì)相關(guān)的幾個(gè)主題的研究。只有任何未被利益和欺騙所玷污的思想才能開辟其道路，照亮其前途。在可能的情況下，論文將被提出并發(fā)表：《關(guān)于城市規(guī)劃》，《三種人類的法則（The
            Three Human
            Establishment）》等等。有一天，巴黎美院的一些年輕學(xué)生請(qǐng)我去開一個(gè)工作室。我拒絕了他們的請(qǐng)求?！澳敲凑?qǐng)至少給我們一些建議！”結(jié)果是我贈(zèng)給這些學(xué)生一本設(shè)計(jì)相當(dāng)精美的小冊(cè)子。它很快印完，并在書店銷售一空。又有幾年過去了，巴黎美院的學(xué)生非常執(zhí)著的又一次邀請(qǐng)我去開一個(gè)柯布工作室。“謝謝你們，親愛的年輕朋友，但我必須說不。我能教什么？生活的哲理？七十歲的[老人的]哲理？”1927年隨著有蘇黎世的Willy
            Boesiger主持出版了《柯布全集》，“柯布教程”出現(xiàn)了。這個(gè)非凡的家伙當(dāng)時(shí)還是一個(gè)青年建筑師。三十年的時(shí)間把他的（當(dāng)然也是我的）頭發(fā)染灰了。我決定該書（全集）的內(nèi)容：其中沒有任何奉承之言，浮夸之詞，只有完美的文件。其中包括所有的平面、立面、剖面，對(duì)每一個(gè)慎重考慮的作品進(jìn)行規(guī)范的生物學(xué)意義上的解剖。通過解說的文字，詳盡的標(biāo)題，必要的標(biāo)注，Boesiger使該《全集》成為現(xiàn)代教育的宣言。這至少是我的教育宣言。親愛的年輕朋友們，我已經(jīng)用這種方式回應(yīng)了你們的請(qǐng)求。此外你們不想讓我成為一個(gè)教皇吧？不是嗎？你們可以去鑒別我的《全集》中的思想，它忠實(shí)的代表了我正如我的生命之于肉體。當(dāng)它（生命）拋棄了我，啊，……

            1957年9月6日巴 黎
            獻(xiàn)給建筑系的學(xué)生
            
            　　應(yīng)某些同學(xué)的要求，我今天和你們談話，其目的是為了消除我們之間的代溝以建立誠懇的交往，為了驅(qū)散持異議者許多的誤解，讓我們拋開那些壞的信念，假定我們同為我們所創(chuàng)造之物的信念所激勵(lì)：你們，帶著對(duì)知識(shí)的渴望，和我，帶著不減絲毫的巨大熱情，基于四十年的經(jīng)驗(yàn)，比以往任何時(shí)候更驅(qū)策我去進(jìn)行新的探索。

            混亂
            
            　　今日建筑的狀況如何？社會(huì)從未如今日這般失去方向。我們毀壞了物質(zhì)進(jìn)步與精神生活的天然要素之間的聯(lián)系。我們的手段與我們的目的無關(guān)。我們?nèi)狈λ械姆较蚋?。就建筑而言，這種混亂達(dá)至其頂點(diǎn)。一種拜占庭式的心理狀況剝奪了文明所擁有的以史無前例的方式來實(shí)現(xiàn)的有價(jià)值的目標(biāo)。在其擁有最為偉大的物質(zhì)力量的同時(shí)，人類失去了方向。法國，西方文明的燈塔，居于混亂的中心。國內(nèi)和國外，我們機(jī)器社會(huì)所要求的努力令人難以置信的失調(diào)。雖然我們必須重建被戰(zhàn)爭所毀壞的整個(gè)行省，但確切的說，這只是全部問題的一小部分。經(jīng)過多年的停滯，一個(gè)國家當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)行建造和重建，正如同組織細(xì)胞的再生或家庭中子女的繁衍，每一代新成員又加入到永恒的生命游戲中。
            
            　　唉！我們睡得這么安穩(wěn)，如同覆蓋在國土上的灰塵。我意識(shí)到這些灰塵代表著極為輝煌的過去。這是一個(gè)民族的歷史，她曾異?；钴S，警醒，富有魄力，極具勇氣，喜愛冒險(xiǎn)，歡愉，樂觀，響徹著喇叭聲與歌聲，以其遍及一切領(lǐng)域的偉大藝術(shù)令人眩目。這一片土地長期以來被尊為民族之女皇。但這由塵埃構(gòu)成的諂媚的光環(huán)如同熄滅已久的沸騰火焰之余燼。我們是在沉睡，而不是在一塊一塊地建立新的文明，一百年前，她伴隨著第一臺(tái)蒸汽機(jī)的發(fā)明而誕生。然而，正是在這里，比別處更多的人已意識(shí)到問題之所在。整個(gè)十九世紀(jì)及二十世紀(jì)初，[這里不乏]在思考，發(fā)現(xiàn)和呼吁的預(yù)言者……但回報(bào)他們的是批判，侮辱和反對(duì)。他們，那些科學(xué)家，思想家，社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)家被稱作找麻煩的人。在那些危險(xiǎn)的年代，對(duì)技術(shù)革新的蹂躪與征服使我們感到一種哲學(xué)上的緊迫：意識(shí)的革命必須跟上來。千百年來的價(jià)值被質(zhì)疑和破壞，以機(jī)器的速度失效，新的知識(shí)涌入這片國土。曾經(jīng)熟悉的聯(lián)系被瓦解了，人類，以某種方式被異化，在傳統(tǒng)的小徑上蹣跚，他意識(shí)到在其周圍充滿了被遺棄的恐懼：他的家，他的街道，他的城市，他的郊區(qū)和他的鄉(xiāng)村。新的建筑物，充斥著惡臭，不負(fù)責(zé)任的丑陋，侵犯和污染著大地的景觀、都市和人心。這是一個(gè)被推至陋習(xí)之極限的完全的“勝利”，一場“圓滿”的災(zāi)難。
            
            　　百年的瘋狂，人，無論貴賤，在地球上撒滿他們行動(dòng)的垃圾。建筑死掉了，建筑將因此而生。從此以后你們必得想清楚。獨(dú)立的年輕人，無拘無束且不含偏見，有能力創(chuàng)造新建筑[得以]繞其生長的核子。他們的長輩沉溺在那些單調(diào)陳舊的游戲里，樂此不疲并已成習(xí)慣。于他們而言，冒險(xiǎn)的時(shí)機(jī)與滋味已終結(jié)。歷史翻開新的一頁，生于此無可比擬時(shí)代的年輕人，這一頁是為你們翻開，將在空白處寫上你們的偉岸與激情。
            
            　　本國的教育絲毫也不能激勵(lì)你們獻(xiàn)身于創(chuàng)造性的努力或是與自我持續(xù)的戰(zhàn)斗，它從未停止要求你們往后退?；仡?941年以前，他們掐住“現(xiàn)代主義”的脖子。但想一想那許多的人吧，在其（現(xiàn)代主義）產(chǎn)生的過程中把他們的心投入戰(zhàn)斗。隨后，各地的重建被一戰(zhàn)所破壞，我們多年的疏忽所造成的后果是如此顯眼。作為在法國發(fā)生的有史以來最偉大的建造事業(yè)之總結(jié)，我們只能在賬本的卷宗里寫上一個(gè)大大的零。這次巨大的機(jī)遇僅僅造成財(cái)政上的收益。1927年，在相當(dāng)異常的情況下，正值日內(nèi)瓦舉行聯(lián)合國大廈競賽之際，學(xué)院派幽靈的僵化達(dá)到頂點(diǎn)。這是我們時(shí)代的新建筑之發(fā)端，決定其前途命運(yùn)的時(shí)刻，人們將在兩種生活的表達(dá)方式之間進(jìn)行裁決。這次競賽的利益豐厚，參賽者人數(shù)眾多。向日內(nèi)瓦提交了377個(gè)方案，若將其首尾相連，延至八里尚有余。學(xué)院派正在磨礪其武器，等待時(shí)機(jī)，施加壓力，突襲，撕咬，扼殺……本應(yīng)在我們社會(huì)生活中開辟通往新時(shí)代道路的決定成為對(duì)公正的歪曲。憑借一系列暗中的手腳，你們的一位老師①，以其特有的天賦，把這場競賽搞成一出玩世不恭的鬧劇。他逃避了刑事法庭的審判，但他無法逃避時(shí)間的裁決。他的詭計(jì)得逞了。第二天，計(jì)謀的受益者，那個(gè)偷襲者宣稱：“……我僅為藝術(shù)的緣由而高興，而參與競爭的法國隊(duì)，他們的目標(biāo)是破壞和野蠻。我們把某一種建筑稱為是野蠻的，或者寧愿稱之為反建筑，在過去的幾年里，它們?cè)诒睔W和東歐制造了大量的噪音，這種風(fēng)格之恐怖，不啻于我們二十年前曾有幸鎮(zhèn)壓的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的花飾。這是對(duì)歷史上一切美好時(shí)期的否定，是對(duì)好的品位和常識(shí)的誣蔑。這就是破壞。吉人自有天下……”參賽的法國隊(duì)的成員中有Nenot先生，協(xié)會(huì)成員之一，曾與Flegenheimer先生臨時(shí)合作，是瑞士日內(nèi)瓦省的建筑師。上述傲慢自大的申明的作者是索邦神學(xué)院的（巴黎大學(xué)前身）的創(chuàng)建人，順便說一句，他也是應(yīng)對(duì)羅馬的伊曼紐爾紀(jì)念碑負(fù)責(zé)的人之一，那難以啟齒的傾倒在永恒之城心臟的一堆白色大理石，是對(duì)觀者的眼的痛苦和令人難以忍受的冒犯。上文所提及的“反建筑”并非真的來自東歐，它就來自法國。這是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的建設(shè)者們不懈地對(duì)算術(shù)，新材料，鋼材，鋼筋混凝土和玻璃，以及對(duì)當(dāng)時(shí)尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學(xué)進(jìn)行深入研究的結(jié)果。這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de
            Baudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是一種有力的建筑學(xué)，只是在戰(zhàn)后的幾年才開始在北歐和東歐產(chǎn)生影響。你們能夠看到在這樣一個(gè)競賽中暗示了方向的問題。船舵突轉(zhuǎn)，退回到舊規(guī)則中去的陰謀得逞。幸運(yùn)的是，生命是強(qiáng)大的。雖然聯(lián)合國大廈采納了學(xué)院派的設(shè)計(jì)，但為了有效的滿足物質(zhì)的需要，學(xué)院派的那幫人不得不剽竊和歪曲其對(duì)手的解決辦法②。這一令人反感的事件的結(jié)果是：CIAM（國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)）于1926年6月在薩爾河畔舉行的一次會(huì)議中誕生了③。在現(xiàn)代精神的感召下，來自世界各地的主要建筑師和城市規(guī)劃師匯聚一堂，努力在共同的基礎(chǔ)上建立對(duì)于基本人性的考慮以指導(dǎo)建筑與城市規(guī)劃藝術(shù)。除了法國，其余各成員國迅速從CIAM的工作中獲益。其中的一些國家對(duì)她們的代表委以重任，[這些國家]包括：荷蘭，比利時(shí)，瑞典，芬蘭，西班牙，巴西，美國，瑞士及其他許多國家。又一次，尤其是在1917年世界博覽會(huì)，法國的CIAM小組參與國家發(fā)展的請(qǐng)求遭到拒絕。該組織通過發(fā)表《雅典憲章》進(jìn)一步澄清其立場。這就是由Jean
            Giraudoux作序的城市規(guī)劃憲章。在1939年的全權(quán)統(tǒng)治時(shí)期（Full
            Power），這一偉大的法國思想家和詩人強(qiáng)烈呼吁他的祖國立志于崇高的理想：精神的偉大與思想的高貴。多年來，法國，這個(gè)偉大的思想的實(shí)驗(yàn)室，卻選擇了漠視，阻礙，反對(duì)和壓制她的革新者。近來發(fā)生的事件使得這種忽視所造成的危險(xiǎn)結(jié)果變得明顯。她曾是偉大的建造者的土壤，偉大的建筑學(xué)傳統(tǒng)的家園，偉大的建筑藝術(shù)革新的發(fā)源地，然而今天，她的精力陷于停滯。這片發(fā)明了尖拱的土地，發(fā)明了鋼材、玻璃和鋼筋混凝土的土地，其命運(yùn)必然是聯(lián)合其全部的青年人，以自信和信念激勵(lì)你們?nèi)ッ半U(xiǎn)，去品嘗危險(xiǎn)的滋味，去利用你們的能力完成那精美異常的工作——建造配得上你們同胞的居所。我很愿意在此向諸位表明我們實(shí)際上急需在整個(gè)法國建設(shè)配得上人、他的工作、他的財(cái)產(chǎn)、他的習(xí)慣和他的思想的居所。讓我們一起來對(duì)付混亂！

            房屋建設(shè)
            　　任何旨在長久之計(jì)的社會(huì)的合法追求首先是給人提供一個(gè)居所，庇護(hù)其免遭自然力和竊賊的侵襲，最重要的是在其周圍不遺余力的維持一種平和的家庭氛圍，于是他的存在可以在不違反自然法則的前提下展開。但這一目標(biāo)與今日令人難以忍受的住宅無關(guān)。它們不過是一個(gè)粗陋的妥協(xié)，它們是為金錢驅(qū)動(dòng)的力量所導(dǎo)致的結(jié)果：利潤，競爭，倉促——所有這些動(dòng)機(jī)剝奪了人的尊嚴(yán)，迫使其屈服并使其遺忘了過上一種體面的生活這一最基本的權(quán)利。你們知道么？在鮑扎（Beaux-Arts），世界最大的建筑學(xué)校之一，居住的問題從來就不曾列在其課程表上。從未有人關(guān)心一個(gè)人的居住環(huán)境：日復(fù)一日的生存，那些呆在街頭的鐘點(diǎn)和片刻，在那些廣場上，在他的房間里，一天又一天，從嬰兒一直到死亡——所有這些場所都潛在的具有影響和激勵(lì)人的力量。從我們睜眼開始生活的時(shí)刻起，這一切就構(gòu)成我們意識(shí)發(fā)展成長的背景。當(dāng)我們?cè)?920年創(chuàng)辦《新精神》雜志④時(shí)，我們就給予居住以基本的重要性。我稱之為一個(gè)“居住的機(jī)器”，因而要求從其中獲得一個(gè)完美清晰的解答。這一意義深遠(yuǎn)的綱要恢復(fù)了人在建筑學(xué)中的中心地位。我從未對(duì)這一表達(dá)感到遺憾，無論是在巴黎還是在美國——在美國，機(jī)器就是國王。字典告訴我們“機(jī)器（machine）”這個(gè)單詞源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個(gè)建造以用于產(chǎn)生某種特定結(jié)果的工具”?！把b置”這個(gè)詞把問題表述得很清楚，就是指控制日益危險(xiǎn)的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構(gòu)架。經(jīng)由藝術(shù)這一媒介，并致力于人類的幸福，我們就有力量通過提升我們的生活而使其充滿光明。我堅(jiān)持抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)來追尋這一至關(guān)重要的問題的解答，為了我自己和其他人受到教育和啟發(fā)。我做設(shè)計(jì)，做演講，寫書。在我的二十本書和三本雜志⑤中，居住無可更改的成為建筑和規(guī)劃的首要目標(biāo)。這是一種極為革命的態(tài)度，盡管我費(fèi)盡力氣，仍然不斷的遭到左翼和右翼人士如潮的批評(píng)，還有學(xué)院派的強(qiáng)烈反對(duì)。

            　　1935年，光輝城市誕生了。“光輝（radiant）”這個(gè)詞不是偶然采用的，它的意義超越了僅僅功能上的涵義。它帶有意識(shí)的特征，因?yàn)?，在這危機(jī)的年代，意識(shí)自身亦危在旦夕，它比經(jīng)濟(jì)或技術(shù)更為重要。在最終的分析中（考慮到我們時(shí)代巨大驚人的事件）唯有意識(shí)才能決定我們的工作計(jì)劃。并且它應(yīng)當(dāng)擁有這一權(quán)力。該主題被作為1937年在巴黎舉行的第五屆CIAM會(huì)議的導(dǎo)言：居住與休閑（leisure）。“我們感到緊迫的是在這個(gè)協(xié)會(huì)的工作中，將最高的優(yōu)先權(quán)給予我們時(shí)代決定性的，首要的事實(shí)：經(jīng)過百年的征戰(zhàn)，辯論和混亂，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)達(dá)成這樣一個(gè)結(jié)論，就是，給人類建構(gòu)一個(gè)新的家園將無疑決定一個(gè)文明的特征。通過創(chuàng)造一種新的居住形式，機(jī)器時(shí)代的第二階段進(jìn)入一個(gè)普遍建構(gòu)的階段。這是一種積極，樂觀，人道的努力，將帶來‘實(shí)質(zhì)的愉悅’。它超越了技術(shù)的問題（理性主義和功能主義）。它是對(duì)一種新意識(shí)的純粹，實(shí)質(zhì)，根本的表達(dá)，正是在這一新意識(shí)的光芒下，我們因此能正視建筑與規(guī)劃中的問題。每個(gè)新社會(huì)創(chuàng)造反映其自身的住宅，這即構(gòu)成其社會(huì)生活的框架：人和他的避難所，城鎮(zhèn)和國家?！雹薹▏蛔谂芍髁x搞得四分五裂，每一派致力于一己之私。于是在建筑領(lǐng)域：一個(gè)充滿熱情的作者最近向一份如他自己一般被天真地鼓舞的專業(yè)雜志提交了一個(gè)偉大的未曾預(yù)料的發(fā)明：多米諾（Domism），房屋的建筑科學(xué)。他表明我們彼此之間并不認(rèn)識(shí)，我們互不信任，我們被由我們的迷惑所支持和培養(yǎng)出來的幽靈所隔絕。
            
            　　睡美人在她沉睡的森林中醒來。鮑扎學(xué)院（The Eclo
            de*eaux-Arts）正在拋棄它的羅馬式的宮殿（羅馬？為什么是羅馬？這個(gè)問題尚未得到解答。）邁向人的居所——住宅，或者多米諾，使人登上舞臺(tái)，一個(gè)普通人，自然而且合理，一個(gè)屬于今日的生命。在這場戲劇中，建筑將是他的伙伴?？?，那舞臺(tái)上的主角。Marie
            Dormoy，在她的書《法國建筑》中，非常迷人的，看上去不含偏見的，把二者置于對(duì)立的位置上。一個(gè)人要贊成“學(xué)院派”就必須要反對(duì)“現(xiàn)代派”（雖然我用這后一個(gè)詞是有條件的），但這不能不令人遺憾：現(xiàn)代精神的分裂為兩個(gè)陣營。一個(gè)陣營宣稱：“建造為先?！绷硪粋€(gè)：“建筑是陽光下熟練，精確和輝煌的形式之戲劇?！痹诋?dāng)前的機(jī)器革命中，算術(shù)和技術(shù)是前驅(qū)者，領(lǐng)先于這樣一個(gè)結(jié)論，有一天，這個(gè)結(jié)論必將成為重組我們混亂生活的工具。這種重組，僅當(dāng)一種建設(shè)性的變革已確然發(fā)生并擁有其自身解放的方法時(shí)，才可能成為現(xiàn)實(shí)。這是事情發(fā)展的自然順序。用爭吵來填滿這個(gè)時(shí)代將會(huì)是非常令人遺憾的。這兩個(gè)陣營將由誰來領(lǐng)導(dǎo)？一方面，由具有非凡天賦的承建者（architect-contractor），他們從企業(yè)創(chuàng)辦者（entrepreneur-builders）中退下來，特定的性格使其在世紀(jì)之交，致力于混凝土的研究，致力于將其有效地用于建筑。經(jīng)過一輩子與已經(jīng)豎立的專業(yè)派別（他那些有文憑的同事）的斗爭⑦，經(jīng)過一輩子將勇氣和專業(yè)上的完善致力于建設(shè)性的使用一種為學(xué)院派所反對(duì)，羞辱和禁止的材料，他成功了，他勝利了。甚至在其有生之年，在他的晚年，他獲得了榮譽(yù)。他的所有努力都指向這一個(gè)而不是別的方向?，F(xiàn)在你們已經(jīng)猜到了我們的英雄：奧古斯特–貝瑞，和另一個(gè)人——你們真實(shí)的（Yours
            Truly柯布本人）。
            除了許多其它的要求之外，建筑藝術(shù)需要我們更為重視我們被虐待的“同胞（brother-man）”，我們所正在討論的住宅正是為他們的使用所準(zhǔn)備的。這里我們面臨著一系列新的需要考慮的問題，關(guān)系到城市規(guī)劃。這就在建筑革命的腳下。在這個(gè)標(biāo)題下將允許創(chuàng)造性的精神來討論美學(xué)問題并且同時(shí)毫無恐懼的從事實(shí)踐。城市規(guī)劃具有深刻的傳統(tǒng)，如果我們接受這一真理：傳統(tǒng)就是面向未來的最可靠的向?qū)?。傳統(tǒng)乃射向未來之箭，而非射向過去。傳送（transmission）即傳統(tǒng)真實(shí)的含義，它的實(shí)在。因而城市規(guī)劃又一次從時(shí)代深處出現(xiàn)，它的使命是給予我們文明屬于自己的家園。
            
            　　從未想過要去反對(duì)奧古斯特–貝瑞，恰恰相反，從他的工作中我受益匪淺，我尤其致力于探索這樣一個(gè)難題：家——城市規(guī)劃。[兩個(gè)]不可分離的概念。研究這個(gè)問題，我們采用的是從學(xué)校學(xué)來的規(guī)則：從內(nèi)部作用到外部。這一規(guī)則，我認(rèn)為，同樣是自然和建筑的法則。讓我來闡明之：人（這一生物總是在我眼前：他的尺寸，他的直覺，他的情感。）坐在他的桌邊。他的視線停留在他周圍的物體上：家具、地毯、窗簾、畫、照片及許多其它的物體都對(duì)他有意義。一盞燈或從窗口射入的陽光給了他光明。于是有了光和影，二者極端的對(duì)比如此有力的影響了我們的肉體和靈魂：光明和黑暗。房間的墻圍合著他和他的所有物。我們的人站起來了，四處走動(dòng)，離開他的房間前往某個(gè)地方，無論何處。他打開他的前門并離開他的家。他仍然在一個(gè)房子里：走道、樓梯、電梯……現(xiàn)在他在街道上。室外是怎樣的？是令人反感還是引人入勝的？是安全的還是危險(xiǎn)的？我們的人位于城市的街道上，緊接著，他前往都市外的鄉(xiāng)村。他沒有一刻能逃離建筑：家具，房間，陽光，人工光，空氣，溫度，他的住宅的功能和組織，建筑，街道，城市環(huán)境，都市，都市的心臟，布滿小徑的鄉(xiāng)村，它的橋，它的房子，樹和天空，自然。建筑和城市規(guī)劃影響著他的每一運(yùn)動(dòng)。一切事物都暗含著建筑：他的桌椅，他的墻和房間，他的樓梯和電梯，他的街道，他的城市。令人愉悅，平平常常或是使人厭煩。甚至令人作嘔都有可能。美或是丑。幸福或者不幸。我們的人一從椅子里站起身來，城市規(guī)劃就與他發(fā)生關(guān)系：他的住宅和鄰居住宅的位置，從他的窗戶看到的景觀由市鎮(zhèn)當(dāng)局、街道上的生活、城市的形態(tài)所決定。你現(xiàn)在可以看到?jīng)]有一刻可以放棄[對(duì)建筑的]警覺和[對(duì)人的]關(guān)懷。你們可以看到為了我們的“同胞”的利益，我們需要兄弟般地致力于建筑和城市規(guī)劃。物質(zhì)和精神的需求有待一種與之相關(guān)的建筑和城市規(guī)劃來滿足。你能看到這一目標(biāo)的統(tǒng)一性，這一責(zé)任的整體性以及建筑和城市規(guī)劃莊嚴(yán)的使命。
            許多人還未意識(shí)到這種對(duì)全體兄弟般的關(guān)懷正危在旦夕。建筑的使命要求其仆人為之獻(xiàn)身，獻(xiàn)身于住宅（一個(gè)庇護(hù)工作，財(cái)產(chǎn)，習(xí)慣，也庇護(hù)人的思想的場所）。建筑是愛的行為，而不是場景和道具布置。
            
            　　值此過渡的時(shí)代，一種文明消失了，另一種取而代之，獻(xiàn)身于建筑猶如成為一僧侶。你必須奉獻(xiàn)自己，懷抱忠誠并從事贈(zèng)與。作為回報(bào)，建筑將給予那些傾其全部存在于她的人一種特殊的幸福。這種幸福是伴隨極度痛苦的勞作之后的光輝誕生而來的一種恍惚（trance）。這就是發(fā)明的力量，創(chuàng)造的力量，她使人能奉獻(xiàn)其自身最佳的部分給他人帶來歡樂，那只能在家里找到的每日的歡樂。
            建筑
            　　對(duì)于你們中那些臣服與維尼奧拉（Vignola）和“建筑三段式（three orders of
            architecture）”的學(xué)習(xí)的人，我愿在此給出建筑的真實(shí)圖景。它由源自一種特殊的意識(shí)狀態(tài)的精神價(jià)值所決定，并借助技術(shù)因素來確保一個(gè)思想的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步說，它取決于工作的強(qiáng)度，它的有效性及持久性。意識(shí)，即是人生目的即是人。技術(shù)就等于在人與其環(huán)境之間建立聯(lián)系。技術(shù)乃學(xué)習(xí)的結(jié)果。另一產(chǎn)生激情的因素是與自我斗爭的結(jié)果。雅各與天使。通過持續(xù)不懈的關(guān)注，從孩提時(shí)代開始，對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行訓(xùn)練，個(gè)人的天賦（此乃命運(yùn)所賜），無論偉大、普通或渺小，都能夠被凈化，提升和改善。出于同樣的原因，渙散，懶惰和漫不經(jīng)心伴隨著日常生活的進(jìn)程將導(dǎo)致同樣天賦的退化。

            　　技術(shù)是理性的事，但也得之于天賦。然而，意識(shí)則取決于個(gè)人的品質(zhì)。這一邊是經(jīng)驗(yàn)，那一邊是反省。知識(shí)與價(jià)值屬于文化的范疇。建筑可以被定義為綜合的文化，因其涵蓋的范圍如此廣大。至少這意味著建筑大大超越了工程師的限制。今日的“建筑”成為人們稱之為藝術(shù)的種種嗜好之一，以這個(gè)詞來掩飾其卑鄙的虛榮與交易。憑借那些所謂的學(xué)校自身能夠培養(yǎng)建筑創(chuàng)造力的雙重根基（twofold-source）么？我對(duì)此質(zhì)疑。顯然，[在那里]心靈被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的置于主要的潮流之外。在文字的限制之內(nèi)，讓我們來給一系列的事項(xiàng)擬定一個(gè)秩序，但請(qǐng)記住，在現(xiàn)實(shí)中它們同時(shí)起作用。
      1)
      天乃大，為萬物之先，為氣候之源。太陽與子午線所成的角度對(duì)人類的行為施以基本的限制。熱帶雨林氣候、灼熱的內(nèi)陸氣候、溫帶、中寒或寒帶及許多其它的地域條件對(duì)該地區(qū)的生活施以某種地緣模式（geographical
      patterns）的影響。我相信對(duì)光的渴望乃人之本性。在溫帶，我會(huì)毫不猶豫的讓我的家充滿光甚至太陽。
      　　1942年，我向阿爾及爾市的有關(guān)負(fù)責(zé)人提交了一份全城及其周邊地區(qū)的控制性規(guī)劃。這個(gè)規(guī)劃旨在塑造該城及其周邊的二十個(gè)行政區(qū)五十或一百年的未來。我的規(guī)劃乃是十年時(shí)間徹底的研究的頂點(diǎn)。它并非一大堆論文，拼起來象一張摩洛哥地毯。只有工作圖，十五張圖表和一份三十頁的報(bào)告。雖然如此，最終完成的工作，可被當(dāng)作實(shí)施的平面，包括北部非洲所有的氣候條件以及大地景觀的特征（海，薩赫勒草原，卡比利亞山，阿特拉斯山脈）和當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.mgcxq.cn/so?q=%E5%9C%B0%E5%BD%A2&fid=10003" target="_blank" class="relatedlink">地形條件。這些基本的地質(zhì)構(gòu)造（architectonic）細(xì)節(jié)充分扎根于這些自然現(xiàn)象之中，希望在實(shí)施的計(jì)劃中能夠得到重視。以這樣一個(gè)計(jì)劃為例，它將有可能確定這片土地上的法則（the
      Law for the
      Land），并將我們引至一次輝煌的革命行動(dòng)。沒有它，什么也不可能發(fā)生。有了它，建筑將再一次找到規(guī)則，獲得不屈從于武斷教條的形式上和整體上的自由。
      　　我們的規(guī)劃依據(jù)北非的太陽來構(gòu)思規(guī)則，雖然我們所倡導(dǎo)的建筑要素，在功能布置，尺度和材料上都是全新的，但對(duì)太陽的法則的服從使它們與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的阿拉伯建筑形式不容置疑的聯(lián)系在一起。所以，太陽的法則，是你們首先要關(guān)注的。

      2)
      由寬廣的層次分明的土地，成片的水域和植被，巖層和天空所構(gòu)成，覆以成段或成叢的植物，一直延伸至遠(yuǎn)景，為地平線所圍合——場地（site）是由我們的眼提供給我們的直覺，理智（intelligence）和心靈的營養(yǎng)品。場地是建筑構(gòu)成的基礎(chǔ)。我在長途旅行的過程中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那是在1911年，我背著背包，從布拉格出發(fā)，遠(yuǎn)足至希臘和小亞細(xì)亞。

      　　我發(fā)現(xiàn)建筑與其自然的場所相關(guān)。不僅如此，建筑表達(dá)它的場所。這是那些已獲得對(duì)場所的控制的人們才擁有的雄辯的語言：帕提農(nóng)神殿，雅典衛(wèi)城，比雷埃夫斯（希臘東南部）港口及島嶼，甚至是簡陋的圈起他們的羊群的矮墻，伸入水中的碼頭和港口的環(huán)形。再或者德爾斐面向詩壇的那三塊立方體，等等。例如阿爾及利亞，在高海拔處有些能令任何建筑師高興的東西。從海的邊緣到皇帝城堡，大約是655英尺高，敏捷的攀上去，我們可以看到海平面漸漸變得接近垂直，然后，卡比利亞山出現(xiàn)了，且最終我們看到了阿特拉斯山脈。[這一切]充滿了潛在的詩意。所有這些都是你們[建筑構(gòu)成]的元素，我的建筑師們。你們的平面，迄今為止仍局限在一個(gè)房間的那幾平方英尺，現(xiàn)在可以被擴(kuò)張，直到形成一個(gè)伸展至水平面邊緣的帝國。你對(duì)平面非凡的控制力和你的草圖說明一切：他的眼睛，在其燦爛的外表之下，被賦予知覺、理智和心靈。

      　　從外面看，你們的建筑作品將對(duì)場地有所增益；從里面看，它必須整合場地。我們?cè)?927年為聯(lián)合國大廈做的平面之所以站得住腳就是那些理由。[參賽者]所提交的大部分構(gòu)思，希望顯得宏偉，就象天外飛來的堡壘重重的栽在田園牧歌式的阿爾卑斯湖里，泡在水中的絕壁上插滿了老樹或飾之以綴著花朵的草皮。我會(huì)對(duì)陪審團(tuán)說：“我們的大廈位于林間的空地上，為綠草所環(huán)繞，它甚至不會(huì)去打攪一株薔薇花……”每一扇窗都將開向牧歌式的風(fēng)景。多么完美的環(huán)境！在此，將為世界和平而工作。

      3)
      尺度在每棟建筑中都應(yīng)當(dāng)被考慮，一種尺度即代表一個(gè)時(shí)代，它是精神的標(biāo)尺，是由我們控制的技術(shù)手段和力量的標(biāo)尺。今日這樣一種尺度正在被加以研究，如果我們?cè)敢?，與過去相比我們所擁有的技術(shù)資源幾乎是無限的。機(jī)器的速度影響著我們將要建造的東西的尺度?，F(xiàn)代企業(yè)的新尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那阻礙著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的小氣的結(jié)構(gòu)。膽小鬼在這一邊，有勇氣的人在那一邊。

      　　讓我來引一個(gè)例子，又是來自阿爾及利亞。為了給輪船，火車和汽車建一個(gè)新的終點(diǎn)站，一個(gè)工程師Renaud和一個(gè)建筑師Cassan，采用了現(xiàn)代尺度。我們?cè)?931年為阿爾及爾作控制性規(guī)劃時(shí)也推薦了這一尺度。它是如此粗暴，如此革命，如此嶄新，我們稱之為“炮彈規(guī)劃（plan-Obus）”
      
      　　通過研究巴黎近幾年來的發(fā)展，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)試圖增長的尺度。這種增長實(shí)際上并未發(fā)生，在這種情況下，[雖然]是受新技術(shù)的影響，但卻是由一個(gè)日益保守的政權(quán)來指導(dǎo)。結(jié)果是你們所看到的：Vosges廣場，Vendome廣場,協(xié)和廣場，殘廢軍人廣場和練兵場?，F(xiàn)在從飛機(jī)上看到的景象粉碎了我們的任何限制，壓倒了我們的渺小，嘲笑了我們的無能。從巨大的城市上方飛過，把你的注意力集中在二十世紀(jì)的作品。一切都是破碎的，孤立的，局部的，完全喪失了一致性?，F(xiàn)在那些對(duì)擬定國家重建的原則負(fù)責(zé)的個(gè)人的特征就是缺乏思想。除非我們反抗，否則，在過去曾壓倒我們的對(duì)責(zé)任的遺忘和退讓仍將剝奪我們將來可望獲得的任何尺度的努力。

      4) 建筑必須能夠被通過（walked
      through）和穿越（traversed）。它決非某一學(xué)派讓我們相信的完全的圖形錯(cuò)覺，圍繞某些抽象的點(diǎn)組織起來，這些點(diǎn)假裝是一個(gè)人，一個(gè)空想出來的人，有著蒼蠅的復(fù)眼，并且視線是同時(shí)環(huán)繞一周的。這樣一個(gè)人根本不存在，而且作為這種誤解的結(jié)果，古典時(shí)代為建筑的全面解體設(shè)置了陷阱。相反，我們自己的人在頭的前部有兩只眼睛并直直的向前看，我們的人四處走動(dòng)并變換位置，在一連串的建筑現(xiàn)實(shí)之間移動(dòng)。他再一次體驗(yàn)通過運(yùn)動(dòng)的秩序所得到的強(qiáng)烈感受。這是如此真實(shí)：建筑將被判是死還是生，取決于運(yùn)動(dòng)這一準(zhǔn)則在多大程度上被漠視還是被非凡的開發(fā)利用。

      5)
      當(dāng)一個(gè)人在談?wù)撏獠康倪\(yùn)動(dòng)時(shí)，他就是在討論生與死，感覺的生與死。在討論內(nèi)部循環(huán)（circulation運(yùn)動(dòng)）時(shí)，更是如此。在非正式的意義上，一個(gè)生物有時(shí)可以被稱為一個(gè)“消化管道”。讓我們同樣簡單的把建筑定義為內(nèi)部循環(huán)，且這不僅僅是從功能的角度而言。（每個(gè)人都知道為了解決在現(xiàn)代建筑物中嚴(yán)格的設(shè)計(jì)問題，工業(yè)建筑、行政中心或公共建筑都被迫將辦公室以一種僵硬的秩序布置，常常就是沿走道呈直線排列。）建筑就是內(nèi)部循環(huán)，這更多的是出自情感上的理由：作品的千姿百態(tài)——如同交響樂一般從未離開我們——在比較的意義上我們可以理解：踏步把我們置于這兒，然后又把我們帶到那兒，讓我們的眼來享受墻以及墻后的期盼，揭示出人意料的空間的門提供了期待與驚奇；或者是從窗或洞注入室內(nèi)的陽光所設(shè)計(jì)的黑白分明的影；或者是遠(yuǎn)景，無論是建成的[建筑]還是處女般的[自然]——如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思。內(nèi)部循環(huán)的質(zhì)就是作品的在生物學(xué)意義上的規(guī)定，因?yàn)榻ㄖ慕M織與建筑的本質(zhì)目的有著密切的關(guān)系。

      　　好的建筑是可以被“通過”和“穿越”的，無論是在內(nèi)部還是在外部：那是活生生的建筑。壞的建筑就是僵死的圍繞一個(gè)固定的，不真實(shí)的，虛偽的點(diǎn)，這絕對(duì)異在于人類的法則。位于Leman湖畔的180平方英尺的小房子，位于Poissy的薩伏伊別墅，我們的聯(lián)合國大廈方案，東京博物館，還有蘇維埃宮（1932年我們應(yīng)邀向一個(gè)限額的國際競賽所提交的方案）；所有這些建筑，彼此之間如此不同，都取決于賦予內(nèi)部循環(huán)以完美無瑕的秩序。然而，我們對(duì)這一基本原則的堅(jiān)持既未得到尊重，也未得到體諒。在莫斯科，我們的建筑被認(rèn)為是資本主義的和小資產(chǎn)階級(jí)的；在巴黎，則常常被人當(dāng)作布爾什維克。

      6)
      不僅如此，蘇維埃宮的設(shè)計(jì)要求借現(xiàn)代技術(shù)手段提供給想象力最大膽的發(fā)明。其結(jié)果有時(shí)會(huì)令人驚駭，但它們當(dāng)然是正確的，所以把我們的方案棄之不顧而采用傳統(tǒng)的建筑形式是愚蠢，或者說，是犯罪。據(jù)此，這個(gè)能容納14000人的觀演廳被設(shè)計(jì)成一個(gè)最純粹的瓶（vase，暗示純粹空間），模仿半開貝殼的雙曲面。觀眾席上的每一個(gè)點(diǎn)，即觀眾的每一成員，在天花上都有一個(gè)相應(yīng)的使聲波產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)反射的點(diǎn)。純粹的數(shù)學(xué)，通向和諧的鑰匙。不僅如此，觀眾席上的每一個(gè)點(diǎn)都能不受阻礙的看到舞臺(tái)和大廳的中的任何一個(gè)點(diǎn)。通過這種方式，我們消除了舞臺(tái)與觀眾之間的任何障礙。此外，聲學(xué)中引人注目的難題與重力法則無關(guān)。其所要求的解決更近于生物學(xué)而非靜力學(xué)或材料力學(xué)。走已被拋棄的路大體上是沒什么用的。
      
      　　一個(gè)巨大的拋物線形拱，300英尺高，材料是鋼筋混凝土，被置于管弦樂隊(duì)的上方，通過埋在地下的支撐體從外面撐起來。在約三分之二的高度，一個(gè)巨大的墻板從兩個(gè)支撐桿上垂下來。八榀有力的鋼桁架的端部就插在這支撐桿里。鋼桁架的另一端架在從大廳的另一面豎起的支架上。天花就懸在這巨大的八根鋼桁架下，用無數(shù)的桿件連接，使其懸于空中。天花由兩層僅幾英寸厚的混凝土薄殼組成，距離為6英尺7英寸。因而，其功能既能作為聲音的反射板又作為隔熱層。結(jié)果是：這個(gè)大廳，幾乎和協(xié)和廣場一樣大，無任何笨重的支撐，絕對(duì)的自由，被舉在高處如同朱迪斯擎著荷羅孚尼（基督教《次經(jīng)》故事人物）的頭，提著他的頭發(fā)！

      7)
      這一肯定的事業(yè)沒有屈服于（世界上某個(gè)特定的）地區(qū)的壓力。技術(shù)，計(jì)算與實(shí)驗(yàn)室研究的產(chǎn)物，乃是全世界人的遺產(chǎn)。這一點(diǎn)在中世紀(jì)非常清楚：哥特式拱券發(fā)明的消息傳遍了歐洲的每一個(gè)角落，由西至東，由北至南。在我們的時(shí)代，鋼材與鋼筋混凝土技術(shù)具有同樣的普遍性。每個(gè)人都可以使用這些材料。地球上沒有任何一片天空或任何一塊土地能聲稱其獨(dú)占[該技術(shù)]。然而，在窮盡這些[技術(shù)]力量的潛力時(shí)，所用的材料應(yīng)該是安全的，受過檢驗(yàn)的，服從于嚴(yán)格的控制，無論在什么情況下只要可能都是合成的，并由阻力系數(shù)所控制。這些現(xiàn)代材料如：波特蘭水泥和各式各樣的鋼材都是很好的例子。在建造過程中，我們可以看到建筑并非絕對(duì)的服從于任何嚴(yán)格的程序，恰恰相反，墻、樓板和拱等等的建造將依從于當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，采用當(dāng)?shù)氐哪静墓S、木匠、石匠和泥瓦匠所用的材料。這些材料可以是當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，如石塊和石板，也可以是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)制造業(yè)的產(chǎn)品，比如磚瓦。[這些材料]作為日常環(huán)境的一部分，以其令人熟悉的特征把過去與現(xiàn)在統(tǒng)一起來。習(xí)俗，其中某些已有千年之久，已成為我們生活的伙伴。這些與環(huán)境友好的協(xié)定是值得慎重考慮的。我們能從中得到一種安全感，一種歸屬感，并且這正是一切建筑所從發(fā)生的神秘珍貴之源。建于巴黎大學(xué)城的瑞士摟的曲墻就是一例：它是由一個(gè)迷戀其工作的石匠按傳統(tǒng)的“磨石”風(fēng)格壘起來的，并且，它與近來在樁基結(jié)構(gòu)上的發(fā)展不無關(guān)系：簡潔，如我們的骨骼結(jié)構(gòu)一樣強(qiáng)壯且合理，卻又令人無可抗拒的興奮。

      　　于是，大學(xué)城的導(dǎo)師們因這面?zhèn)鹘y(tǒng)墻找到我們，他們給我們一些種子，讓我們種植一些蔓草，“這些東西在六個(gè)月內(nèi)將覆蓋住這可怕的墻?！比缓笏麄冞€定了一些灌木種在墻基處，企圖把墻完全隱蔽起來。我們的長輩，夸耀其傳統(tǒng)，卻要壓制我們；但晚輩們，面對(duì)我們傳統(tǒng)墻的成功，鼓掌……

      8)
      那么，在這兒讓我們記一下用哪些東西來譜寫我們的交響樂：太陽的法則；地形；尺度；揭示建筑本質(zhì)的外部循環(huán)；內(nèi)部循環(huán)；由技術(shù)發(fā)明帶給我們的無限的資源，在必要時(shí)與最傳統(tǒng)的手段調(diào)和著使用；最后，在引進(jìn)新材料的同時(shí)保留永恒的材料……無論是做一個(gè)周末別墅還是大型公共建筑，無論是一個(gè)水電站大壩還是一個(gè)工廠，對(duì)我們的挑戰(zhàn)都一樣。在這片國土上沒有任何地方的建筑可以等閑視之。每一個(gè)都有它的重要性，每一個(gè)都扮演一定的角色，并且，每一個(gè)對(duì)此都承擔(dān)一定的責(zé)任：是使這片土地變得更美還是更丑。每一個(gè)都是一個(gè)整體且又僅僅是一個(gè)片斷。民族被這種人造與自然之間的和諧所塑造。從一個(gè)踏步到另一個(gè)踏步，從一條街道到另一條街道，從一個(gè)城市到另一個(gè)城市……當(dāng)熱情已致力于建造我們周圍所有的每一個(gè)物體，難道其向我們展現(xiàn)的魅力會(huì)有任何間斷？

      9)
      我談到和諧且暗示了由我們自己造成的突然打斷我們快樂的災(zāi)難。一個(gè)適合音樂的專業(yè)術(shù)語（和諧）……正是如此！建筑和音樂是一對(duì)姐妹，都是給時(shí)間和空間定比例。我們的感覺與之如此緊密相關(guān)以至其中即隱藏著我們通往玄奧的最高形式，上帝的語言。源自于建筑的感受取決于距離，尺度，高度，體積。數(shù)學(xué)擁有到達(dá)——或者遠(yuǎn)離——整體性的鑰匙。
      
      　　你們相信么？建筑的鑰匙，比例，弄丟了，被遺忘。比例，在某一時(shí)期意味著一切，引導(dǎo)人類到達(dá)神秘的中心，已不再是讓我們考慮和擔(dān)心的東西了，它被拋棄。這就是我們的現(xiàn)狀。比例，這種不同尋常的視覺[要素]（難道我們不是和用眼睛來衡量的東西打交道么？），能涉及形而上學(xué)，從而把物質(zhì)引向精神。比例可以成為蠢人不會(huì)認(rèn)真對(duì)待的玩具，但如果我們把這一視覺要素置于支配性的地位，我們可以令游戲少受一些威脅。

      　　讓我?guī)湍銈兓貞浺幌略蹅兊哪俏蛔谒淖雷痈暗娜耍核呀?jīng)站起來并穿過所有的房間。他聆聽環(huán)繞其周圍的物體所講述的語言，[那些是]他的同伴，他的熱望的目擊者。在他的家里布置得如同一個(gè)美麗的思想，當(dāng)他四處走動(dòng)時(shí)，它們對(duì)他說話。家具，墻，對(duì)外的開口，他那舒適的小房間，都對(duì)他說話，一生中的每一分鐘，每一小時(shí)，每一天，每一年就在這里展開。你們注意到我一次也沒有提到立面，那個(gè)詞是你們[學(xué)院派]學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它常常成為一塊遮羞布。不：我們正涉及到一個(gè)誕生于你們思想的生命，他里面有一顆心，他坦率的表達(dá)自己，借一個(gè)簡潔的外部平面毫不裝腔作勢的把自己與外界隔開……從來不是別的什么。開著窗的實(shí)墻，一直是房子的基本要素，即使是個(gè)棚屋，在每一個(gè)時(shí)代，在每一個(gè)地方，遠(yuǎn)在那些用學(xué)位來獎(jiǎng)勵(lì)無能的學(xué)校出現(xiàn)之前。

      10)
      于1933年在巴黎舉行的第五屆CIAM會(huì)議，致力于創(chuàng)造有價(jià)值的住宅。它應(yīng)該如何建造？通過表達(dá)結(jié)構(gòu)還是壓抑它？我所說的“壓抑”不是指壓制或反對(duì)。我所說的“表達(dá)結(jié)構(gòu)”是指：肯定結(jié)構(gòu)的各組成部分，讓結(jié)構(gòu)顯露出來，并讓這一趨勢成為我們建筑的中心原則。表達(dá)還是不表達(dá)一根柱（超越其承重功能）只是一個(gè)屬于個(gè)人的美學(xué)問題，我們不要在此詭辯。我們可以從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，但這只不過暗示了解決方式有無限多樣的可能性。如果你喜歡，可以很容易地開始無聊的爭吵。但我們今日所面對(duì)的是更為嚴(yán)肅的問題：“我們打算建造的東西的本質(zhì)是什么？”必須引入結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的健康[秩序]與必須用以指導(dǎo)我們項(xiàng)目的是同一個(gè)秩序，在平面和剖面中表達(dá)它。當(dāng)解決的問題不是關(guān)注與某些方面，而是本質(zhì)時(shí)，建筑的命運(yùn)將被決定。
      11)
      剛才，當(dāng)我致力于捍衛(wèi)我創(chuàng)造的權(quán)利時(shí)，你們聽到我召喚歷史為我作證。歷史曾是我的導(dǎo)師之一，并將繼續(xù)是我永遠(yuǎn)的引路人。任何一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的人在涉足建筑創(chuàng)新的未知之境時(shí)都不可避免的將其創(chuàng)造的活力建基于前人的教訓(xùn)之上，由時(shí)間所設(shè)立的路標(biāo)具有人類永恒的價(jià)值。我們可以把我們的遺產(chǎn)歸于民俗學(xué)（folklore），這一表達(dá)意味著在民眾傳統(tǒng)中盛開的創(chuàng)造精神之花，這一傳統(tǒng)的領(lǐng)域從人類的家園一直延伸至神的居所。什么是創(chuàng)造精神之“花”？體現(xiàn)精神的傳統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)（對(duì)那精神而言），每一環(huán)節(jié)確切地說是一個(gè)作品，這個(gè)作品在自己的時(shí)代是一次創(chuàng)新，實(shí)際上常常是一次革命性的貢獻(xiàn)。只有這些忠實(shí)的證據(jù)才能作為歷史的見證；模仿，剽竊，妥協(xié)將被拋棄，實(shí)際上，被摧毀。
      
      　　敬重歷史是一種孝順的態(tài)度，對(duì)一個(gè)自身具有創(chuàng)造能力的人而言是自然而然的，這甚至如同一個(gè)兒子對(duì)父親所懷著的愛與尊敬。從我最初的日子起，我就一直致力于學(xué)習(xí)民俗學(xué)；所以后來，我能夠傾盡全力介入保護(hù)阿爾及爾迷人的阿拉伯式宮廷免遭破壞。（他們想把它夷為平地僅僅是因?yàn)樗幼o(hù)了太多壞孩子?。┝硪淮?，我保護(hù)了馬賽的舊港口，交通部輕率的考慮將它改造成南部公路系統(tǒng)的主體道路交叉點(diǎn)。還有一個(gè)例子是巴塞羅那的老城。在那里，我借機(jī)提出了一個(gè)發(fā)展我們城市遺產(chǎn)的具普遍性的方法。所有這些努力都不能阻止我的批評(píng)者們指責(zé)我企圖系統(tǒng)地摧毀過去。

      12)
      你們決不能把這種尊敬，這種愛，這種欽佩與那種兒子向父親顯露的傲慢與懶惰混為一談，那個(gè)兒子堅(jiān)決的要求放棄自己和任何個(gè)人的努力而僅僅向他的顧客提供祖先的作品。作為這種可悲的缺乏才智的結(jié)果，這片國土被迫穿上民俗學(xué)的破衣爛衫。一支由精神上的膽怯，匱乏，貧窮的賤民所組成的隊(duì)伍正籌劃著，甚至現(xiàn)在都在準(zhǔn)備著在城市和鄉(xiāng)村蓋滿冒牌的建筑。愿梭倫懲罰其罪惡。
      
      　　當(dāng)年我23歲，經(jīng)過五個(gè)月的長途跋涉，我到達(dá)雅典和帕提農(nóng)神廟。山墻依然挺立，但神廟的全長已不復(fù)存在。柱和柱頭被土耳其人一度存在那兒的火藥炸得粉碎。以敬畏的，不安的，感到驚奇的手，許多星期以來我撫摸著這些頑石；這些頑石，當(dāng)將其從現(xiàn)在墜落之處移回原位時(shí)，就能奏出你所能想象的最為驚心動(dòng)魄的樂章：無處不在的號(hào)角聲，神的真理。觸覺是另一種聽覺。無論雕塑或是建筑，當(dāng)它們的形式無懈可擊的成功時(shí)，就能被親吻；實(shí)際上是我們的手不由自主的伸向它們。

      　　在我回到西方之前，曾經(jīng)過那不勒斯和羅馬，在那里我看到“建筑的秩序”可疑的應(yīng)和著在雅典衛(wèi)城上教授的真理，我簡直不能——請(qǐng)聽清楚——不能接受維尼奧拉？是什么可憎的協(xié)定把現(xiàn)代社會(huì)和維尼奧拉綁在一起？我落入了學(xué)院派的深淵。讓我們不要再欺騙自己：學(xué)院派是一條不思考的道路，只適合那些害怕創(chuàng)造的痛苦的人，雖然發(fā)現(xiàn)的歡樂超過了對(duì)痛苦的補(bǔ)償。

      13)
      但維尼奧拉不是民俗學(xué)！在鋼筋混凝土和鋼材的出現(xiàn)及維尼奧拉不可避免的垮臺(tái)這一背景下，今日的民俗學(xué)顯然成為一柄雙刃的利劍，某些人可能就會(huì)將這柄利劍向鋼筋混凝土和鋼材揮去，雖然它們牢不可破，而且實(shí)際上已經(jīng)獲勝了。對(duì)民俗學(xué)的研究不能提供給我們?nèi)魏文Хò愕奶幏絹斫鉀Q當(dāng)代的建筑問題。它[只是]親切地講授人類深刻，自然的需求，正如它在那些經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的解決方式中所揭示的那樣。民俗學(xué)向我們展示了“裸人（naked
      man）”，給自己穿衣服，用工具和物體包裹自己，有房間和一棟房子，在適當(dāng)?shù)臐M足其最少的需求之后開始有了些剩余，從而可以允許他享受其巨大的物質(zhì)和精神的幸福。多少世紀(jì)以來所有這些已得到檢驗(yàn)和證明，其結(jié)果是形成了與場地的法則和氣候之間的一種統(tǒng)一感和一種深刻的和諧。除火車外又增加了其它的快速交通工具。經(jīng)過百年的苦惱與喜悅，鎮(zhèn)壓和解放，世界已變得亂七八糟。在歷史上的此時(shí)此刻，要我們來進(jìn)行清晰的思考，要我們來探索一種擺脫困境的辦法，要我們，在一種喧囂的，當(dāng)人類對(duì)事件的發(fā)生失去控制的時(shí)刻重新找到道路和重新探索一種尺度，用以制止混亂，平息我們世界中的不均衡——我們所有不幸的源頭。這里，民俗學(xué)向我們指出一個(gè)詩意的目標(biāo)，旨在培養(yǎng)我們的感受性，對(duì)這片土地上的創(chuàng)造性本能的表達(dá)。民俗學(xué)乃傳統(tǒng)之花?；ā矣谩盎ā边@個(gè)詞，意味一種“展放”，有力的思想的爆發(fā)。我并非想要誤導(dǎo)你們?cè)谀銈兊漠嫽虻袼埽?a href="http://www.mgcxq.cn/forum.php?mod=forumdisplay&fid=260&filter=sortid&sortid=66&searchsort=1&SUM_hangye=1.9" target="_blank" class="relatedlink">裝飾或陶器上模仿花的形態(tài)。民俗學(xué)是學(xué)習(xí)的材料而不是僅僅被利用的某種東西。
      
      　　對(duì)民俗學(xué)的研究是一門課程。我們偉大的學(xué)?？梢宰龅腫比以前]好得多，如果把他們的學(xué)生送往法國的鄉(xiāng)村而不是羅馬。擺脫羅馬的限制，從生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)村汲取營養(yǎng)，裝備以現(xiàn)代的技術(shù)手段與工具，然后建筑師們將聯(lián)合起來毫無異議地努力創(chuàng)造一種新的民俗學(xué)：這一重要的任務(wù)必將在機(jī)器文明時(shí)代的人類生活中受到歡迎。在這些問題上，我與Georges-Henri
      Riviere，國家民俗藝術(shù)與傳統(tǒng)博物館館長，完全一致，還有Urbain
      Cassan。這些人，在一幫青年建筑師的支持下，致力于從全國各地收集那些為我們獲得適當(dāng)知識(shí)所必需的資料。在我們沉淪與失望和毀滅之前，等待我們的機(jī)器時(shí)代開始考慮創(chuàng)造一種屬于它自己的文化之時(shí)，這些人想通過科學(xué)的分類，編目和保護(hù)我們的遺產(chǎn)中一切為時(shí)間所侵蝕，為這加速的機(jī)器時(shí)代的破壞性所威脅的事物。這些投入到這一受感召的，幾乎是宗教性的事業(yè)中的年輕人正在這一過程中受到教育和啟蒙。遲勝于無！

      14)
      對(duì)民俗學(xué)的研究只是最近才開始發(fā)展起來的一種重要科學(xué)中的一支。這得益于嶄新而非凡的獲取信息的手段：當(dāng)前具有多功能性的攝影術(shù)，電影，留聲機(jī)等等。這種新科學(xué)就是人類學(xué)（ethnology），其最基本的材料就是精確的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)的紀(jì)錄，聽覺的或視覺的，塞滿了我們圖片資料室和檔案館的書架。從現(xiàn)在開始，這些資源使我們得以非常清楚地看到其他人怎么生活，使我們獲得迄今為止還不易接近的文明的知識(shí)。

      　　擁有這些信息，[我們就可以]徹底的投入到時(shí)間的深淵中去，但我們立即處于快速學(xué)習(xí)和理解的位置，甚至是嫉妒與羨慕。Jean-Jacques曾談?wù)撨^或是Votaire的休倫湖中曾描述過與我們的遠(yuǎn)祖相像的自然人，但他們僅僅是近似的描述；今天，他們就在我們旁邊。經(jīng)過乘地鐵到Chaillot宮的短途旅行，我們就到了他們的家里，我們能看他們，聽他們，突然的加入他們，體驗(yàn)其活生生的習(xí)俗、信仰和儀式。不僅如此，無數(shù)與他們的生活相關(guān)的物品被收集起來并展示于此。最后，詳盡記錄的文件，無論大小，給我們?nèi)康膱D片，包括環(huán)境最為隱秘的細(xì)節(jié)。我們看到場地，它的植物群和動(dòng)物群，在城鎮(zhèn)、住宅和廟宇中或戰(zhàn)時(shí)所使用的器具。你不能孤立的看待這些東西的意義。這些與我們自己迥異的文明已被大量發(fā)掘出來。最早的發(fā)現(xiàn)是在藝術(shù)領(lǐng)域。最近對(duì)考古學(xué)的重視以及由新的印刷機(jī)械帶來的可能性所引發(fā)的熱情（我們的世紀(jì)是“紙的時(shí)代”），使得曾束縛我們命運(yùn)的“鄰接性”這一規(guī)則被推翻了。以前，我們或多或少只對(duì)周圍二十里內(nèi)的事物比較熟悉。我們直接向父輩學(xué)習(xí)。一代平穩(wěn)的追隨上一代。由于古代文明的衰落，當(dāng)蠻族入侵時(shí)，革命性的思想僅當(dāng)有新的知識(shí)來源時(shí)才出現(xiàn)，比如十字軍東征，康斯坦丁堡的衰落，美洲的發(fā)現(xiàn)……

      　　長久以來，這些激動(dòng)人心的事件并不能觸動(dòng)我們。學(xué)院派的自滿自足把繪畫和雕塑搞成了令人難以置信的陳詞濫調(diào)。突然，人種學(xué)（ethnography），一種現(xiàn)代科學(xué)，的出現(xiàn)使我們的觀點(diǎn)得以更新。重要的藝術(shù)形式，繪畫與雕塑，現(xiàn)在被有力的刷新了。我們正面對(duì)著“立體主義”這個(gè)陌生術(shù)語的全部內(nèi)涵。自從戰(zhàn)后的幾年起，建筑已被其富有成效的激進(jìn)所觸動(dòng)。但真正的城市規(guī)劃尚在醞釀之中，它們既未出現(xiàn)，也未得到清晰的闡明。我們目前的工作是意義深遠(yuǎn)的，因?yàn)檫@里又一次不可避免的出現(xiàn)意識(shí)的問題：我們還有舊帳要還。對(duì)你們而言，自然、意識(shí)和藝術(shù)作為一個(gè)整體激勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí)，你們應(yīng)該理解這一點(diǎn)。這就是我們必須掌握的統(tǒng)一。

      15)
      為了把你們引入建筑，我的推理方式將我引向那個(gè)最高點(diǎn)，靈感之源。我談到意圖。作為建筑學(xué)金字塔基石的各種抽象方法的具體化，都由一個(gè)意圖來統(tǒng)帥。技術(shù)關(guān)注于拯救，對(duì)材料的選擇，對(duì)功能的解決，等等；但最終完成的成果的價(jià)值將僅僅取決于你們的意圖的質(zhì)。也許你能成功地使你的住宅成為一個(gè)宮殿，一個(gè)回響著笑聲的宮殿；通過嚴(yán)格的對(duì)待建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使其成為你一直在夢想的宮殿：一所房子，為一個(gè)人[設(shè)計(jì)]的樸素，誠實(shí)的家——貫穿我的一生，我一直為這一信念所激勵(lì)，我的房子就是宮殿，無論采用多么簡單甚至廉價(jià)的材料，或是由戴奧真尼斯(Diogenes希臘的哲學(xué)家，公元前412-323)自己委托的任務(wù)。高貴的情感獲勝！

      16)
      在思想的領(lǐng)域里，如果不保持警惕，深坑、陷阱和圈套會(huì)誤導(dǎo)和毀壞建筑師。我們追求的偉大決非浮夸之詞。只有純粹才能達(dá)到，但純粹亦招致恐懼。為了保護(hù)白化病人的眼，我們膽怯的文化周圍滿是粉飾和純灰色畫。當(dāng)今的人們對(duì)于曾用于多立克或中世紀(jì)的色彩的力量如此無知。他們也不知道金子、鏡子、絲綢、路易十四和路易十五時(shí)期的毛毯的清晰透明或閃閃發(fā)光。其他時(shí)代貴族的力量，健康與歡樂打動(dòng)了我們這些尚缺乏必要修養(yǎng)的粗人。當(dāng)前出現(xiàn)的，曾長期為社會(huì)所困的遲來的意識(shí)革命，甚至將于未來的某天影響到我們的穿著。女人們已走在前面了。她們的風(fēng)格和時(shí)尚是如此大膽，敏感，富于表現(xiàn)力?？纯?942年的年輕女子，她們的發(fā)型反映出一種健康，樂觀的見解。她們走向前方，頭戴金的或?yàn)跆茨镜耐豕?。但在路易十四的統(tǒng)治下或是文藝復(fù)興時(shí)期，你們這些小伙子都蓄著和她們一樣的頭發(fā)，有著天使長般的光輝，戰(zhàn)神般的力量和阿波羅般的英俊。但女人竊去了你們的雷鳴！
      
      　　我們的衣著完全不適合我們的需要。我們也放棄了使用色彩，那生命的確切標(biāo)志之一。從1910年起，我相信白色涂料具有這樣的品質(zhì)：提神，純粹。但實(shí)踐使我確信如果你想要加強(qiáng)那美妙，鮮明的白色，你必須在其周圍布置少許明快的色彩。在了解鋼筋混凝土提供了產(chǎn)生“自由平面”的可能，擺脫了堵塞空間的[承重]墻體的限制之后，我們開始嘗試用建筑色彩來限定空間并賦予其多樣性，因?yàn)椋适巧\(yùn)動(dòng)的反映。使用大量的色彩使生命自身茂盛，興旺。
      
      　　且我看今日之生活，就我們所感興趣的住宅問題而言，只有當(dāng)它找到一種與今日由書籍、收音機(jī)、錄音機(jī)、報(bào)紙和雜志所帶給我們的絕對(duì)的新自由相匹配的價(jià)值時(shí)，才會(huì)繁榮滋長。它們之間存在巨大的鴻溝，超越了時(shí)空，年齡和習(xí)慣。對(duì)我們時(shí)代的意識(shí)已延至一個(gè)無限廣闊的范圍。我不敢斷言任何東西，我不知道這種新自由是值得慶幸還是值得懊悔。然而無可爭辯的是，我們所研究的知識(shí)領(lǐng)域因此也必將有所不同，我們對(duì)[生活]同伴的選擇亦是如此。我所說的[同伴]是指所有我們喜愛的圍繞我們的日常生活的物品，這些物品與我們保持一種持久的聯(lián)系，對(duì)我們而言它們是現(xiàn)代的，雖然從實(shí)際的年代看并非如此。這些不合時(shí)宜的物品決不能用時(shí)間尺度來衡量。只有在精神上絕對(duì)不同的事物之間才存在隔閡。我們所意謂的現(xiàn)代，從感知的層次上說，就是具有相通的靈魂的事物。所以任何時(shí)代，任何地方的事物都渴望建立這種兄弟般的交流。因此書籍里充滿了有說服力的神話故事和插圖。這些出自人類靈巧雙手的人工制品，能夠按其固有的特性被賦予意義。喚起詩意反應(yīng)之物就是指那些憑借其形狀、尺寸、材料和耐久性值得在我們的家里占據(jù)一個(gè)位置的物品。一枚被大海拋光的卵石是一例，另一個(gè)可能是被河水或湖水磨圓的破磚，或者是骨骼，化石，樹根，或是有時(shí)幾乎完全石化的海藻，或是一整塊貝殼——如瓷器一般光滑，或是希臘或印度風(fēng)格的雕刻。裂開的貝殼向我們展示其驚人的螺旋結(jié)構(gòu)。所有這些種子，燧石，石塊和木塊組成了自然的代言人的華麗服飾。你們用手親吻它們，用眼凝視它們，它們是能喚起[某種東西]的伙伴……以它們?yōu)槊浇?，我們和自然建立了友好的關(guān)系。
      
      　　我有時(shí)用它們作為我的油畫與壁畫的主題。借助它們，[事物的]特性出現(xiàn)了：雄性和雌性，植物和礦物，萌芽和果實(shí)（黎明和正午），每一種光影（棱鏡折射出的七種顏色，或是泥土、石頭和木頭那無言的色調(diào)），每一種形態(tài)（球體、錐體和圓柱體及其不同的斷面）。我們男人和女人被投入到生活之中。我們用變硬和削尖的感受性(sen*ilities)來產(chǎn)生反應(yīng)。用我們的精神，創(chuàng)造我們精神的產(chǎn)品。我們是積極的——決不是被動(dòng)的或是心不在焉的。我們?cè)谛袆?dòng)且我們因而參與。在我們自己選擇的道路上，我們是幸福的；在與自然的直接接觸中，我們獲得了力量與純粹，統(tǒng)一性與多樣性。
      
      　　我希望你們把這些造型的現(xiàn)象用鉛筆記錄下來，這些感官生命的證據(jù)，這些如此雄辯的表達(dá)，雖然受到自然與宇宙法則的制約。卵石、水晶、植物及其所有的局部甚至將其意義擴(kuò)充至云和雨，甚至是風(fēng)化作用——那至關(guān)重要的地質(zhì)現(xiàn)象。它們甚至擴(kuò)展到飛機(jī)（我們的職業(yè)裝備之一）向我們所揭示的神話般的景象：我們看到那自然，我們的避難所，只不過是狂暴元素?zé)o休止的沖突的戰(zhàn)場。

      　　這些將取代對(duì)古代石膏像的沉悶的研究，它使我們對(duì)古希臘和古羅馬的理解變得如此遲鈍，如同教義問答手冊(cè)奪去了圣經(jīng)文句的雷鳴。我們逃避色彩固有的活力正如我們逃避建筑解決方法的活力。即使是你們的老師也承認(rèn)我們尚未對(duì)此采取必要的措施。僅僅在昨天，你們最大的學(xué)院之一，鮑扎藝術(shù)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)宣布：“我們開始用混凝土建造，但我們?nèi)匀辉谑^中思考?！碧貍愊壬难哉撟C明從奧古斯特–貝瑞到現(xiàn)在的四十年時(shí)間還是不夠的。這就是在鋼筋混凝土的發(fā)源地，法國，的建筑教育的官方負(fù)責(zé)人中最坦率的表白。但當(dāng)記者一背過身，難道這位老師沒有告訴他的學(xué)生什么不應(yīng)該做，[并指著]Rue在Nungesser-et-coli上的公寓樓的照片？他難道沒有告訴他的學(xué)生們這是一個(gè)他們永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)效仿的榜樣，因?yàn)樗怯没炷两ㄔ斓?，而且確切的說，是“以混凝土的方式思考”的？羅斯金（Ruskin）的真理之燈仍未被點(diǎn)亮。

      　　技術(shù)與感覺，建筑的基石，是易碎的組合（a fragile
      team）。指導(dǎo)你們教育的老師除了幫你們把寬闊的，絕對(duì)無限的水平線上的門打開之外，不應(yīng)做更多的事。表彰你們的學(xué)習(xí)的學(xué)位只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一種權(quán)利：跨過門檻。一旦你們的學(xué)習(xí)結(jié)束，你們將開始發(fā)現(xiàn)全部的艱難。你們將從這樣一種職業(yè)中獲得榮譽(yù)，在此，你們工作的成果將由你們的發(fā)明天賦，你們的純粹，你們的取決于性格的優(yōu)點(diǎn)和德行來塑造?，F(xiàn)在你們將發(fā)現(xiàn)自己日益面對(duì)生活中的全部虛榮、貪婪和僅有的全然的逆境。從現(xiàn)在起，你們孤獨(dú)了。你們的學(xué)位絕對(duì)沒有給你們?nèi)魏螜?quán)利去啃政府施舍的面包屑。我的發(fā)言顯然是以面前的這一主題為背景：建筑。在其之外，你們可以毫不費(fèi)力的“繼續(xù)*們的事”且“獲得成功”。
一個(gè)研究工作室
      　　就這個(gè)宏大的主題，我們可以無限的繼續(xù)我們的討論。為了在此回答你們中某些人的提問，在所有與建筑相關(guān)的問題上我已斗膽陳述了我的觀點(diǎn)，直率的創(chuàng)造了我本人和我的思想的紀(jì)錄，毫不掩飾的指出其他人曾嘲笑地或非常聰明地四處傳播的謊言的謬誤。某些人可能希望看到我在鮑扎藝術(shù)學(xué)院指導(dǎo)一個(gè)工作室。在我1939年所著的書《在四條路上》⑧及1929年寫的《澄清事實(shí)》⑨中，我明白表示這樣一個(gè)基本原則，即學(xué)生應(yīng)該自己選他們的導(dǎo)師。這里也一樣。我從未準(zhǔn)備教書。更糟的是（或更好），我從未接受過任何適當(dāng)?shù)慕逃?。我每一樣都是自學(xué)的，甚至連體育也不例外，直到35歲我才意識(shí)到自學(xué)所造成的極大痛苦。我不打算勸任何人步我的后塵。在聯(lián)合國大廈事件之后，1930年左右，一群你們的同學(xué)邀我與他們一起在鮑扎建立一個(gè)工作室。當(dāng)時(shí)我正忙于從事個(gè)人的研究，并且由于我常常要周游世界，我拒絕了。相反，我建議他們?nèi)ピ囋囄业睦贤?，奧古斯特–貝瑞。在與他共事期間我們有許多的爭論（常常是由他挑起的），但我一直深深地尊敬他。我對(duì)他也這么說，[你們可以]告訴別人并用筆記下來。1908年到1909年間的14個(gè)月，我在他的工作室里象個(gè)奴隸般的工作，并從中獲益匪淺。我并非忘恩負(fù)義之徒。今天你們又一次提出了要求并發(fā)現(xiàn)我的思想背景有所不同。以前，古典派和現(xiàn)代派是兩個(gè)截然不同的陣營，兩者不共戴天，每一方都有自己的客戶，自己的追隨者，自己的狩獵范圍。他們幾乎藐視和平！如今，我們都在同一條船上，我們有責(zé)任（也有必要）向?qū)Ψ浇忉屒宄覀冏约阂源蚱圃S多的壁壘，驅(qū)散誤解，放逐那吐火的怪獸并澄清模糊含混之處。我感到我們必須解釋自己以達(dá)成相互諒解。就我而言，我一直試圖精確地和堅(jiān)定地闡明我的立場。兩次世界大戰(zhàn)間的二十年時(shí)間，我增加了二十本書。多么自負(fù)的或唐吉訶德式的企圖！專家們，那些由學(xué)院派教育出品的建筑師們永遠(yuǎn)不會(huì)原諒我寫在《新精神》（1920）中的前三個(gè)章節(jié)，“建筑師的備忘錄”，也不會(huì)原諒后面的三個(gè)，“視而不見的眼睛”，同樣不會(huì)原諒作為前面部分結(jié)論的短文，“羅馬的教訓(xùn)”，“平面的錯(cuò)覺”，“精神的純創(chuàng)造”。他們稱我為詭辯家，并視而不見，寧愿固執(zhí)己見，寧愿不讀我寫的東西，以為這樣就可以忽視我的存在。與此同時(shí)我的書在國外出版，從法國出口并免費(fèi)向政府宣傳。但學(xué)院派們反而讀Camille
      Mauclair的書，他出版的一本合集，書中的十五篇文章是寫給Le
      Figaro用以在一次論戰(zhàn)中攻擊現(xiàn)代派，這場論戰(zhàn)是應(yīng)木材、石材、瓦、石板、和鋅[等建材]貿(mào)易協(xié)會(huì)的要求發(fā)起的。對(duì)我的直接攻擊成為他第一篇檄文的材料，這篇文章在瑞士的Neuchatel當(dāng)?shù)氐囊环萁凶鯨a
      Feuille
      d’Avis(sic)的小報(bào)上發(fā)表（為了隔開一定的距離！）。這家報(bào)紙隨即從另一瑞士小鎮(zhèn)，Bienne，出版的一篇作品上找來一些東西，標(biāo)題是，建筑的危機(jī)，文章是由Alexandre
      de
      Senger寫的。這篇文章后來從德文轉(zhuǎn)譯并被冠以這樣一個(gè)誘人的標(biāo)題：布爾什維克的特洛伊木馬。這是由垃圾和迷惑人的謊言堆成的金字塔，一個(gè)真正聲名狼藉的垃圾場。但不用吃驚，它如愿以償?shù)谋蝗藗儺?dāng)作教義真理相信。
      
      　　自1928年以來，這篇文章被全世界利用并存檔，隨時(shí)供調(diào)遣。摘錄：“若我們費(fèi)神讀一讀下面這段引言我們就足以明了《新精神》雜志（由柯布主編）是什么貨色：‘偉人是多余的。平庸更可取。天空和彩虹沒有機(jī)器漂亮，因?yàn)樗鼈儾粔蚓_。我們必須摧毀歷史，藝術(shù)感，家園。我呸！專家，歷史學(xué)家，莎士比亞，寄勒（他們是指席勒），瓦格納……我呸！貝多芬?！雹庥H愛的青年朋友們，我并非無緣無故地讓這些卑鄙無恥的縮寫來玷污我們討論的氣氛。我們必須知道這些武器被利用以達(dá)成何種目的。一個(gè)星期后，市議會(huì)在由委員會(huì)提交的一份報(bào)告中，膽敢在書面上作偽證，反對(duì)我的方案。阿爾及利亞的總督對(duì)發(fā)表于Travaux
      Nord-Africains?上的內(nèi)幕表示極為震驚，利用它們，他認(rèn)為有理由突然中止把我?guī)У桨柤袄麃喌娜蝿?wù)。所有這些致力于建筑的熱情，或更甚，所有我對(duì)其余的人類兄弟般的關(guān)心，充分的反映在這許多由最優(yōu)秀的法國人和國外的編輯傳播的小冊(cè)子里（但在法國讀它們的不是管教育的那些人，不是藝術(shù)部、交通部、建設(shè)部、工業(yè)部，也不是鮑扎的學(xué)生，更甭提他們的老師，也不是占全部建筑師百分之九十九的官方藝術(shù)的衛(wèi)道士）——對(duì)我所付出的全部努力的回答是一個(gè)強(qiáng)烈的，永不知疲倦的“不”！出于完全的無知，他們寧愿去充滿熱情的討論那些無聊的話題。

      　　又過了幾年，我在Sevres大街上的工作室成了一個(gè)來自地球四個(gè)角落的大約兩百名青年建筑師的聚點(diǎn)。當(dāng)他們到達(dá)時(shí)，大部分青年人都小心地把學(xué)位證揣在口袋里。他們和我一起處理了大量的各式各樣的難題，從家具到房屋的每一尺寸，甚至宮殿，不排除城市規(guī)劃。他們不僅僅是接觸這些問題，而是走進(jìn)去，從根部做起。他們不畫粗糙的草圖，他們畫平面圖。他們不是含糊的漂浮在真實(shí)條件之上，他們深入地關(guān)注項(xiàng)目的天然事實(shí)，結(jié)構(gòu)，三維空間藝術(shù)，美學(xué)，材料，力學(xué)，造價(jià)，延期。在他們中的某些繪圖桌上，我看到最常規(guī)的平凡現(xiàn)實(shí)。在另一些繪圖桌上，我看到設(shè)計(jì)。（因此我們必須問：是什么構(gòu)成我們?nèi)諒?fù)一日的努力？長者才有先見之明。）每天下午我和他們一起呆五個(gè)小時(shí)，從無例外。

      　　從這種合作中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種值得羨慕的教學(xué)形式。當(dāng)然還有另一些方式，那就是完全讓學(xué)生自己來做方案。但你能發(fā)現(xiàn)這將導(dǎo)致導(dǎo)師和學(xué)生之間不完美的關(guān)系。值得更好地研究更有效的規(guī)則。隨著我們將一起開創(chuàng)的研究工作室，建筑將在此就其各種不同的形式進(jìn)行研究，這些形式的發(fā)展如一棵樹（那光輝的象征），有它的樹根、樹干、樹枝、樹葉、它的花和果實(shí)，有它的基本平面和系統(tǒng)，有它的主題和比例。我想開一門有關(guān)本土建筑的清晰，全面的課程，但僅限于用專業(yè)術(shù)語來描述的幾個(gè)基本觀點(diǎn)：地形的法則和建筑的體量。建筑的體量如蝸牛的殼，地形的法則就是那植物園，在那里我們的“蝸人”可以找到他的物質(zhì)和精神營養(yǎng)。于是我們有了人和他的環(huán)境，以這種方式思考我們就會(huì)把建筑和城市規(guī)劃統(tǒng)一起來。更確切地說，必須將城市規(guī)劃從當(dāng)前這種作為二維平面科學(xué)（道路測量員手中的災(zāi)難性工具）的恥辱角色中拯救出來。我們應(yīng)該從三維的角度來考慮它。僅此一點(diǎn)既可將物質(zhì)與事實(shí)聚集起來，在其統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和一致中理解它們。

      結(jié)語
      
      　　在這些篇幅里，我已充分描述了由當(dāng)代力量所造成的嚴(yán)峻形勢；其中與理性（rational），技術(shù)相關(guān)的部分很快就能掌握。另一些來自意識(shí)[的部分]必須被培養(yǎng)，只有經(jīng)過劇烈的內(nèi)部斗爭之后才可望獲得成果。如果一束光真的照亮了你們中的某些人，他們希望成為獻(xiàn)身于建筑事業(yè)的團(tuán)體之一員，那么我們就仍可能看到你們所渴望的精神現(xiàn)象發(fā)生，僅此即能激勵(lì)我們的工作。

      1942年10月17日，巴黎 (END)
      腳注（柯布原注）：
      1． Lemaresquier先生。
      2． 對(duì)剽竊行為的訴訟由獲得ex-aequo的人們所發(fā)起，旨在反對(duì)日內(nèi)瓦聯(lián)合國大廈的建筑師與建造者。
      3． CIAM，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)和CIAPAC，他們的組委會(huì)。
      4． 《新精神》，當(dāng)代事件的期刊，1919-1925。
      5． 《新精神》，《平面（PLANS）》，和《先驅(qū)》。
      6． 《居住與休閑活動(dòng)》，該書由1937年在巴黎召開的第五屆CIAM會(huì)議籌備。
      7． 無論奧古斯特–貝瑞還是我都沒有學(xué)位。
      8． NRF版。
      9． 《新精神》合訂版。
      10． 還有更令人震驚的事，尤其會(huì)令諸位惡心。在同一年，1942年，在巴黎的Morance出版了一本書，書名為《建筑》，作者是Louis
      Hautecoeur，國家博物館館長，鮑扎國家藝術(shù)學(xué)院的上層教授及Louvre校區(qū)的教授。埃及和希臘，羅馬，中世紀(jì)，文藝復(fù)興及古典時(shí)期全都[在書中]討論。Bitruviu*ramante和Gabriel都有所介紹，然后，突然的，勒–柯布西耶先生。為了最后的這一個(gè)章節(jié)，作者使用了謹(jǐn)慎的屏蔽裝置（前面的所有章節(jié)）。“在瑞士的Alex
      de Senger先生認(rèn)為柯布先生是布爾什維克運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。”（169頁）他在前面（25頁）還引用了這樣一段話：“Alex de
      Senger先生把這些理論歸功于柯布先生：在布爾什維克社會(huì)中，個(gè)人必須消滅?，F(xiàn)在，人僅僅是一個(gè)龐大組織機(jī)構(gòu)中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件。建筑作品也應(yīng)該由標(biāo)準(zhǔn)件組成。再?zèng)]有民族和地方風(fēng)格。因此建筑必須是全球性的，如同革命精神（布爾什維克）一般?！痹谌鹗?，Alex
      de Senger先生把……歸功于，Alex de
      Senger先生認(rèn)為……；在法國，鮑扎的董事長，你們的校長，Hautecreur先生繼續(xù)在鮑扎及Louvre的分校執(zhí)教。他根本沒有時(shí)間去讀那個(gè)該死的家伙用二十年的時(shí)間寫的二十本書，[這些書]由Cres,Plon,NKF或Denoel出版社出版。很可能他面前就擺著一本由那個(gè)謠言惑眾的作者寫的小冊(cè)子，由瑞士的一個(gè)極小的村子的極小的印刷商出版的小冊(cè)子。
      11． Travaux Nord-Africains（[有關(guān)]房屋，公共建設(shè)工程，建筑，城市規(guī)劃），1942年6月4日發(fā)行，阿爾及利亞。

喜歡，這樣的理論貼

恩   挺好的理論說明  學(xué)習(xí)哈

向大師致敬！

贊一個(gè)。感謝分享

膽小鬼在這一邊，有勇氣的人在那一邊。

好多，好厲害的樣子，收藏以后看~

好東西，真是不錯(cuò)，這樣的帖子必須收藏了以后看才可以

學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 收藏以后看~