馬上注冊，結(jié)交更多好友，享用更多功能，讓你輕松玩轉(zhuǎn)社區(qū)。
您需要 登錄 才可以下載或查看，沒有帳號？立即加入SketchUp吧！
x
我們必須始終說我們所看到的，
但首要且更難的是，
我們必須始終明白（see）我們所看到(see)的。
——柯布
為了審查他們的良心并促其悔改，
我向這幫人挑戰(zhàn)，
他們以其野蠻的仇恨，恐懼，懶散
和精神上的匱乏
致力于用可恥的暴力
從事破壞和摧毀
在這個時代，在法國的土地上的
最美好的事物：
想象力，勇氣和創(chuàng)造的天賦
尤其是建筑藝術(shù)，
那里，理智與詩性是弟兄
智慧與熱情聯(lián)盟。
當大教堂是白色的時候
歐洲曾一度組織起她的各行各業(yè)
以滿足對技術(shù)的緊迫的需求。
—— 柯布，《當大教堂是白色的時候》
今天的話
在法國被占領(lǐng)期間（二戰(zhàn)），法國的現(xiàn)代建筑被控對其壓倒性的混亂擔負一定的責任。它背叛了傳統(tǒng)，并揭示了一片不詳?shù)奈磥?。順便提一句，控方是納粹當局，正如莫斯科的專制政權(quán)。在那段令人沮喪的日子里，我出版了：與Francois
de Pierre-Feu合著的《在四條路上》、《巴黎的命運》、《人類的避難所（家）》，以及由Jean
Giraudoux作序的《雅典憲章》。然后，我組建了旨在建筑革新的“建筑者委員會”，這一組織幾乎向所有人開放，包括：藝術(shù)界、科學界、建筑者、社會學家、經(jīng)濟學家、生物學家等等。十一個下級委員會每兩周聚一次，一個月開二十二次會議。人們被召集起來研究“建筑業(yè)的領(lǐng)域”。作為這些會議的主持，我嘗試指導他們對相關(guān)的幾個主題的研究。只有任何未被利益和欺騙所玷污的思想才能開辟其道路，照亮其前途。在可能的情況下，論文將被提出并發(fā)表：《關(guān)于城市規(guī)劃》，《三種人類的法則（The
Three Human
Establishment）》等等。有一天，巴黎美院的一些年輕學生請我去開一個工作室。我拒絕了他們的請求?！澳敲凑堉辽俳o我們一些建議！”結(jié)果是我贈給這些學生一本設計相當精美的小冊子。它很快印完，并在書店銷售一空。又有幾年過去了，巴黎美院的學生非常執(zhí)著的又一次邀請我去開一個柯布工作室?！爸x謝你們，親愛的年輕朋友，但我必須說不。我能教什么？生活的哲理？七十歲的[老人的]哲理？”1927年隨著有蘇黎世的Willy
Boesiger主持出版了《柯布全集》，“柯布教程”出現(xiàn)了。這個非凡的家伙當時還是一個青年建筑師。三十年的時間把他的（當然也是我的）頭發(fā)染灰了。我決定該書（全集）的內(nèi)容：其中沒有任何奉承之言，浮夸之詞，只有完美的文件。其中包括所有的平面、立面、剖面，對每一個慎重考慮的作品進行規(guī)范的生物學意義上的解剖。通過解說的文字，詳盡的標題，必要的標注，Boesiger使該《全集》成為現(xiàn)代教育的宣言。這至少是我的教育宣言。親愛的年輕朋友們，我已經(jīng)用這種方式回應了你們的請求。此外你們不想讓我成為一個教皇吧？不是嗎？你們可以去鑒別我的《全集》中的思想，它忠實的代表了我正如我的生命之于肉體。當它（生命）拋棄了我，啊，……
1957年9月6日巴 黎
獻給建筑系的學生
應某些同學的要求，我今天和你們談話，其目的是為了消除我們之間的代溝以建立誠懇的交往，為了驅(qū)散持異議者許多的誤解，讓我們拋開那些壞的信念，假定我們同為我們所創(chuàng)造之物的信念所激勵：你們，帶著對知識的渴望，和我，帶著不減絲毫的巨大熱情，基于四十年的經(jīng)驗，比以往任何時候更驅(qū)策我去進行新的探索。
混亂
今日建筑的狀況如何？社會從未如今日這般失去方向。我們毀壞了物質(zhì)進步與精神生活的天然要素之間的聯(lián)系。我們的手段與我們的目的無關(guān)。我們?nèi)狈λ械姆较蚋?。就建筑而言，這種混亂達至其頂點。一種拜占庭式的心理狀況剝奪了文明所擁有的以史無前例的方式來實現(xiàn)的有價值的目標。在其擁有最為偉大的物質(zhì)力量的同時，人類失去了方向。法國，西方文明的燈塔，居于混亂的中心。國內(nèi)和國外，我們機器社會所要求的努力令人難以置信的失調(diào)。雖然我們必須重建被戰(zhàn)爭所毀壞的整個行省，但確切的說，這只是全部問題的一小部分。經(jīng)過多年的停滯，一個國家當然應該進行建造和重建，正如同組織細胞的再生或家庭中子女的繁衍，每一代新成員又加入到永恒的生命游戲中。
唉！我們睡得這么安穩(wěn)，如同覆蓋在國土上的灰塵。我意識到這些灰塵代表著極為輝煌的過去。這是一個民族的歷史，她曾異常活躍，警醒，富有魄力，極具勇氣，喜愛冒險，歡愉，樂觀，響徹著喇叭聲與歌聲，以其遍及一切領(lǐng)域的偉大藝術(shù)令人眩目。這一片土地長期以來被尊為民族之女皇。但這由塵埃構(gòu)成的諂媚的光環(huán)如同熄滅已久的沸騰火焰之余燼。我們是在沉睡，而不是在一塊一塊地建立新的文明，一百年前，她伴隨著第一臺蒸汽機的發(fā)明而誕生。然而，正是在這里，比別處更多的人已意識到問題之所在。整個十九世紀及二十世紀初，[這里不乏]在思考，發(fā)現(xiàn)和呼吁的預言者……但回報他們的是批判，侮辱和反對。他們，那些科學家，思想家，社會學家和藝術(shù)家被稱作找麻煩的人。在那些危險的年代，對技術(shù)革新的蹂躪與征服使我們感到一種哲學上的緊迫：意識的革命必須跟上來。千百年來的價值被質(zhì)疑和破壞，以機器的速度失效，新的知識涌入這片國土。曾經(jīng)熟悉的聯(lián)系被瓦解了，人類，以某種方式被異化，在傳統(tǒng)的小徑上蹣跚，他意識到在其周圍充滿了被遺棄的恐懼：他的家，他的街道，他的城市，他的郊區(qū)和他的鄉(xiāng)村。新的建筑物，充斥著惡臭，不負責任的丑陋，侵犯和污染著大地的景觀、都市和人心。這是一個被推至陋習之極限的完全的“勝利”，一場“圓滿”的災難。
百年的瘋狂，人，無論貴賤，在地球上撒滿他們行動的垃圾。建筑死掉了，建筑將因此而生。從此以后你們必得想清楚。獨立的年輕人，無拘無束且不含偏見，有能力創(chuàng)造新建筑[得以]繞其生長的核子。他們的長輩沉溺在那些單調(diào)陳舊的游戲里，樂此不疲并已成習慣。于他們而言，冒險的時機與滋味已終結(jié)。歷史翻開新的一頁，生于此無可比擬時代的年輕人，這一頁是為你們翻開，將在空白處寫上你們的偉岸與激情。
本國的教育絲毫也不能激勵你們獻身于創(chuàng)造性的努力或是與自我持續(xù)的戰(zhàn)斗，它從未停止要求你們往后退?；仡?941年以前，他們掐住“現(xiàn)代主義”的脖子。但想一想那許多的人吧，在其（現(xiàn)代主義）產(chǎn)生的過程中把他們的心投入戰(zhàn)斗。隨后，各地的重建被一戰(zhàn)所破壞，我們多年的疏忽所造成的后果是如此顯眼。作為在法國發(fā)生的有史以來最偉大的建造事業(yè)之總結(jié)，我們只能在賬本的卷宗里寫上一個大大的零。這次巨大的機遇僅僅造成財政上的收益。1927年，在相當異常的情況下，正值日內(nèi)瓦舉行聯(lián)合國大廈競賽之際，學院派幽靈的僵化達到頂點。這是我們時代的新建筑之發(fā)端，決定其前途命運的時刻，人們將在兩種生活的表達方式之間進行裁決。這次競賽的利益豐厚，參賽者人數(shù)眾多。向日內(nèi)瓦提交了377個方案，若將其首尾相連，延至八里尚有余。學院派正在磨礪其武器，等待時機，施加壓力，突襲，撕咬，扼殺……本應在我們社會生活中開辟通往新時代道路的決定成為對公正的歪曲。憑借一系列暗中的手腳，你們的一位老師①，以其特有的天賦，把這場競賽搞成一出玩世不恭的鬧劇。他逃避了刑事法庭的審判，但他無法逃避時間的裁決。他的詭計得逞了。第二天，計謀的受益者，那個偷襲者宣稱：“……我僅為藝術(shù)的緣由而高興，而參與競爭的法國隊，他們的目標是破壞和野蠻。我們把某一種建筑稱為是野蠻的，或者寧愿稱之為反建筑，在過去的幾年里，它們在北歐和東歐制造了大量的噪音，這種風格之恐怖，不啻于我們二十年前曾有幸鎮(zhèn)壓的新藝術(shù)運動的花飾。這是對歷史上一切美好時期的否定，是對好的品位和常識的誣蔑。這就是破壞。吉人自有天下……”參賽的法國隊的成員中有Nenot先生，協(xié)會成員之一，曾與Flegenheimer先生臨時合作，是瑞士日內(nèi)瓦省的建筑師。上述傲慢自大的申明的作者是索邦神學院的（巴黎大學前身）的創(chuàng)建人，順便說一句，他也是應對羅馬的伊曼紐爾紀念碑負責的人之一，那難以啟齒的傾倒在永恒之城心臟的一堆白色大理石，是對觀者的眼的痛苦和令人難以忍受的冒犯。上文所提及的“反建筑”并非真的來自東歐，它就來自法國。這是十九世紀和二十世紀的建設者們不懈地對算術(shù)，新材料，鋼材，鋼筋混凝土和玻璃，以及對當時尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學進行深入研究的結(jié)果。這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de
Baudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是一種有力的建筑學，只是在戰(zhàn)后的幾年才開始在北歐和東歐產(chǎn)生影響。你們能夠看到在這樣一個競賽中暗示了方向的問題。船舵突轉(zhuǎn)，退回到舊規(guī)則中去的陰謀得逞。幸運的是，生命是強大的。雖然聯(lián)合國大廈采納了學院派的設計，但為了有效的滿足物質(zhì)的需要，學院派的那幫人不得不剽竊和歪曲其對手的解決辦法②。這一令人反感的事件的結(jié)果是：CIAM（國際現(xiàn)代建筑協(xié)會）于1926年6月在薩爾河畔舉行的一次會議中誕生了③。在現(xiàn)代精神的感召下，來自世界各地的主要建筑師和城市規(guī)劃師匯聚一堂，努力在共同的基礎上建立對于基本人性的考慮以指導建筑與城市規(guī)劃藝術(shù)。除了法國，其余各成員國迅速從CIAM的工作中獲益。其中的一些國家對她們的代表委以重任，[這些國家]包括：荷蘭，比利時，瑞典，芬蘭，西班牙，巴西，美國，瑞士及其他許多國家。又一次，尤其是在1917年世界博覽會，法國的CIAM小組參與國家發(fā)展的請求遭到拒絕。該組織通過發(fā)表《雅典憲章》進一步澄清其立場。這就是由Jean
Giraudoux作序的城市規(guī)劃憲章。在1939年的全權(quán)統(tǒng)治時期（Full
Power），這一偉大的法國思想家和詩人強烈呼吁他的祖國立志于崇高的理想：精神的偉大與思想的高貴。多年來，法國，這個偉大的思想的實驗室，卻選擇了漠視，阻礙，反對和壓制她的革新者。近來發(fā)生的事件使得這種忽視所造成的危險結(jié)果變得明顯。她曾是偉大的建造者的土壤，偉大的建筑學傳統(tǒng)的家園，偉大的建筑藝術(shù)革新的發(fā)源地，然而今天，她的精力陷于停滯。這片發(fā)明了尖拱的土地，發(fā)明了鋼材、玻璃和鋼筋混凝土的土地，其命運必然是聯(lián)合其全部的青年人，以自信和信念激勵你們?nèi)ッ半U，去品嘗危險的滋味，去利用你們的能力完成那精美異常的工作——建造配得上你們同胞的居所。我很愿意在此向諸位表明我們實際上急需在整個法國建設配得上人、他的工作、他的財產(chǎn)、他的習慣和他的思想的居所。讓我們一起來對付混亂！
房屋建設
任何旨在長久之計的社會的合法追求首先是給人提供一個居所，庇護其免遭自然力和竊賊的侵襲，最重要的是在其周圍不遺余力的維持一種平和的家庭氛圍，于是他的存在可以在不違反自然法則的前提下展開。但這一目標與今日令人難以忍受的住宅無關(guān)。它們不過是一個粗陋的妥協(xié)，它們是為金錢驅(qū)動的力量所導致的結(jié)果：利潤，競爭，倉促——所有這些動機剝奪了人的尊嚴，迫使其屈服并使其遺忘了過上一種體面的生活這一最基本的權(quán)利。你們知道么？在鮑扎（Beaux-Arts），世界最大的建筑學校之一，居住的問題從來就不曾列在其課程表上。從未有人關(guān)心一個人的居住環(huán)境：日復一日的生存，那些呆在街頭的鐘點和片刻，在那些廣場上，在他的房間里，一天又一天，從嬰兒一直到死亡——所有這些場所都潛在的具有影響和激勵人的力量。從我們睜眼開始生活的時刻起，這一切就構(gòu)成我們意識發(fā)展成長的背景。當我們在1920年創(chuàng)辦《新精神》雜志④時，我們就給予居住以基本的重要性。我稱之為一個“居住的機器”，因而要求從其中獲得一個完美清晰的解答。這一意義深遠的綱要恢復了人在建筑學中的中心地位。我從未對這一表達感到遺憾，無論是在巴黎還是在美國——在美國，機器就是國王。字典告訴我們“機器（machine）”這個單詞源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個建造以用于產(chǎn)生某種特定結(jié)果的工具”。“裝置”這個詞把問題表述得很清楚，就是指控制日益危險的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構(gòu)架。經(jīng)由藝術(shù)這一媒介，并致力于人類的幸福，我們就有力量通過提升我們的生活而使其充滿光明。我堅持抓住每一個機會來追尋這一至關(guān)重要的問題的解答，為了我自己和其他人受到教育和啟發(fā)。我做設計，做演講，寫書。在我的二十本書和三本雜志⑤中，居住無可更改的成為建筑和規(guī)劃的首要目標。這是一種極為革命的態(tài)度，盡管我費盡力氣，仍然不斷的遭到左翼和右翼人士如潮的批評，還有學院派的強烈反對。
1935年，光輝城市誕生了?！肮廨x（radiant）”這個詞不是偶然采用的，它的意義超越了僅僅功能上的涵義。它帶有意識的特征，因為，在這危機的年代，意識自身亦危在旦夕，它比經(jīng)濟或技術(shù)更為重要。在最終的分析中（考慮到我們時代巨大驚人的事件）唯有意識才能決定我們的工作計劃。并且它應當擁有這一權(quán)力。該主題被作為1937年在巴黎舉行的第五屆CIAM會議的導言：居住與休閑（leisure）?！拔覀兏械骄o迫的是在這個協(xié)會的工作中，將最高的優(yōu)先權(quán)給予我們時代決定性的，首要的事實：經(jīng)過百年的征戰(zhàn)，辯論和混亂，現(xiàn)代社會已經(jīng)達成這樣一個結(jié)論，就是，給人類建構(gòu)一個新的家園將無疑決定一個文明的特征。通過創(chuàng)造一種新的居住形式，機器時代的第二階段進入一個普遍建構(gòu)的階段。這是一種積極，樂觀，人道的努力，將帶來‘實質(zhì)的愉悅’。它超越了技術(shù)的問題（理性主義和功能主義）。它是對一種新意識的純粹，實質(zhì)，根本的表達，正是在這一新意識的光芒下，我們因此能正視建筑與規(guī)劃中的問題。每個新社會創(chuàng)造反映其自身的住宅，這即構(gòu)成其社會生活的框架：人和他的避難所，城鎮(zhèn)和國家?！雹薹▏蛔谂芍髁x搞得四分五裂，每一派致力于一己之私。于是在建筑領(lǐng)域：一個充滿熱情的作者最近向一份如他自己一般被天真地鼓舞的專業(yè)雜志提交了一個偉大的未曾預料的發(fā)明：多米諾（Domism），房屋的建筑科學。他表明我們彼此之間并不認識，我們互不信任，我們被由我們的迷惑所支持和培養(yǎng)出來的幽靈所隔絕。
睡美人在她沉睡的森林中醒來。鮑扎學院（The Eclo
de*eaux-Arts）正在拋棄它的羅馬式的宮殿（羅馬？為什么是羅馬？這個問題尚未得到解答。）邁向人的居所——住宅，或者多米諾，使人登上舞臺，一個普通人，自然而且合理，一個屬于今日的生命。在這場戲劇中，建筑將是他的伙伴?？?，那舞臺上的主角。Marie
Dormoy，在她的書《法國建筑》中，非常迷人的，看上去不含偏見的，把二者置于對立的位置上。一個人要贊成“學院派”就必須要反對“現(xiàn)代派”（雖然我用這后一個詞是有條件的），但這不能不令人遺憾：現(xiàn)代精神的分裂為兩個陣營。一個陣營宣稱：“建造為先?！绷硪粋€：“建筑是陽光下熟練，精確和輝煌的形式之戲劇。”在當前的機器革命中，算術(shù)和技術(shù)是前驅(qū)者，領(lǐng)先于這樣一個結(jié)論，有一天，這個結(jié)論必將成為重組我們混亂生活的工具。這種重組，僅當一種建設性的變革已確然發(fā)生并擁有其自身解放的方法時，才可能成為現(xiàn)實。這是事情發(fā)展的自然順序。用爭吵來填滿這個時代將會是非常令人遺憾的。這兩個陣營將由誰來領(lǐng)導？一方面，由具有非凡天賦的承建者（architect-contractor），他們從企業(yè)創(chuàng)辦者（entrepreneur-builders）中退下來，特定的性格使其在世紀之交，致力于混凝土的研究，致力于將其有效地用于建筑。經(jīng)過一輩子與已經(jīng)豎立的專業(yè)派別（他那些有文憑的同事）的斗爭⑦，經(jīng)過一輩子將勇氣和專業(yè)上的完善致力于建設性的使用一種為學院派所反對，羞辱和禁止的材料，他成功了，他勝利了。甚至在其有生之年，在他的晚年，他獲得了榮譽。他的所有努力都指向這一個而不是別的方向。現(xiàn)在你們已經(jīng)猜到了我們的英雄：奧古斯特–貝瑞，和另一個人——你們真實的（Yours
Truly柯布本人）。
除了許多其它的要求之外，建筑藝術(shù)需要我們更為重視我們被虐待的“同胞（brother-man）”，我們所正在討論的住宅正是為他們的使用所準備的。這里我們面臨著一系列新的需要考慮的問題，關(guān)系到城市規(guī)劃。這就在建筑革命的腳下。在這個標題下將允許創(chuàng)造性的精神來討論美學問題并且同時毫無恐懼的從事實踐。城市規(guī)劃具有深刻的傳統(tǒng)，如果我們接受這一真理：傳統(tǒng)就是面向未來的最可靠的向?qū)?。傳統(tǒng)乃射向未來之箭，而非射向過去。傳送（transmission）即傳統(tǒng)真實的含義，它的實在。因而城市規(guī)劃又一次從時代深處出現(xiàn)，它的使命是給予我們文明屬于自己的家園。
從未想過要去反對奧古斯特–貝瑞，恰恰相反，從他的工作中我受益匪淺，我尤其致力于探索這樣一個難題：家——城市規(guī)劃。[兩個]不可分離的概念。研究這個問題，我們采用的是從學校學來的規(guī)則：從內(nèi)部作用到外部。這一規(guī)則，我認為，同樣是自然和建筑的法則。讓我來闡明之：人（這一生物總是在我眼前：他的尺寸，他的直覺，他的情感。）坐在他的桌邊。他的視線停留在他周圍的物體上：家具、地毯、窗簾、畫、照片及許多其它的物體都對他有意義。一盞燈或從窗口射入的陽光給了他光明。于是有了光和影，二者極端的對比如此有力的影響了我們的肉體和靈魂：光明和黑暗。房間的墻圍合著他和他的所有物。我們的人站起來了，四處走動，離開他的房間前往某個地方，無論何處。他打開他的前門并離開他的家。他仍然在一個房子里：走道、樓梯、電梯……現(xiàn)在他在街道上。室外是怎樣的？是令人反感還是引人入勝的？是安全的還是危險的？我們的人位于城市的街道上，緊接著，他前往都市外的鄉(xiāng)村。他沒有一刻能逃離建筑：家具，房間，陽光，人工光，空氣，溫度，他的住宅的功能和組織，建筑，街道，城市環(huán)境，都市，都市的心臟，布滿小徑的鄉(xiāng)村，它的橋，它的房子，樹和天空，自然。建筑和城市規(guī)劃影響著他的每一運動。一切事物都暗含著建筑：他的桌椅，他的墻和房間，他的樓梯和電梯，他的街道，他的城市。令人愉悅，平平常?；蚴鞘谷藚挓?。甚至令人作嘔都有可能。美或是丑。幸?；蛘卟恍摇Ｎ覀兊娜艘粡囊巫永镎酒鹕韥?，城市規(guī)劃就與他發(fā)生關(guān)系：他的住宅和鄰居住宅的位置，從他的窗戶看到的景觀由市鎮(zhèn)當局、街道上的生活、城市的形態(tài)所決定。你現(xiàn)在可以看到?jīng)]有一刻可以放棄[對建筑的]警覺和[對人的]關(guān)懷。你們可以看到為了我們的“同胞”的利益，我們需要兄弟般地致力于建筑和城市規(guī)劃。物質(zhì)和精神的需求有待一種與之相關(guān)的建筑和城市規(guī)劃來滿足。你能看到這一目標的統(tǒng)一性，這一責任的整體性以及建筑和城市規(guī)劃莊嚴的使命。
許多人還未意識到這種對全體兄弟般的關(guān)懷正危在旦夕。建筑的使命要求其仆人為之獻身，獻身于住宅（一個庇護工作，財產(chǎn)，習慣，也庇護人的思想的場所）。建筑是愛的行為，而不是場景和道具布置。
值此過渡的時代，一種文明消失了，另一種取而代之，獻身于建筑猶如成為一僧侶。你必須奉獻自己，懷抱忠誠并從事贈與。作為回報，建筑將給予那些傾其全部存在于她的人一種特殊的幸福。這種幸福是伴隨極度痛苦的勞作之后的光輝誕生而來的一種恍惚（trance）。這就是發(fā)明的力量，創(chuàng)造的力量，她使人能奉獻其自身最佳的部分給他人帶來歡樂，那只能在家里找到的每日的歡樂。
建筑
對于你們中那些臣服與維尼奧拉（Vignola）和“建筑三段式（three orders of
architecture）”的學習的人，我愿在此給出建筑的真實圖景。它由源自一種特殊的意識狀態(tài)的精神價值所決定，并借助技術(shù)因素來確保一個思想的實現(xiàn)。進一步說，它取決于工作的強度，它的有效性及持久性。意識，即是人生目的即是人。技術(shù)就等于在人與其環(huán)境之間建立聯(lián)系。技術(shù)乃學習的結(jié)果。另一產(chǎn)生激情的因素是與自我斗爭的結(jié)果。雅各與天使。通過持續(xù)不懈的關(guān)注，從孩提時代開始，對個人的行為進行訓練，個人的天賦（此乃命運所賜），無論偉大、普通或渺小，都能夠被凈化，提升和改善。出于同樣的原因，渙散，懶惰和漫不經(jīng)心伴隨著日常生活的進程將導致同樣天賦的退化。
技術(shù)是理性的事，但也得之于天賦。然而，意識則取決于個人的品質(zhì)。這一邊是經(jīng)驗，那一邊是反省。知識與價值屬于文化的范疇。建筑可以被定義為綜合的文化，因其涵蓋的范圍如此廣大。至少這意味著建筑大大超越了工程師的限制。今日的“建筑”成為人們稱之為藝術(shù)的種種嗜好之一，以這個詞來掩飾其卑鄙的虛榮與交易。憑借那些所謂的學校自身能夠培養(yǎng)建筑創(chuàng)造力的雙重根基（twofold-source）么？我對此質(zhì)疑。顯然，[在那里]心靈被遠遠的置于主要的潮流之外。在文字的限制之內(nèi)，讓我們來給一系列的事項擬定一個秩序，但請記住，在現(xiàn)實中它們同時起作用。
1)
天乃大，為萬物之先，為氣候之源。太陽與子午線所成的角度對人類的行為施以基本的限制。熱帶雨林氣候、灼熱的內(nèi)陸氣候、溫帶、中寒或寒帶及許多其它的地域條件對該地區(qū)的生活施以某種地緣模式（geographical
patterns）的影響。我相信對光的渴望乃人之本性。在溫帶，我會毫不猶豫的讓我的家充滿光甚至太陽。
1942年，我向阿爾及爾市的有關(guān)負責人提交了一份全城及其周邊地區(qū)的控制性規(guī)劃。這個規(guī)劃旨在塑造該城及其周邊的二十個行政區(qū)五十或一百年的未來。我的規(guī)劃乃是十年時間徹底的研究的頂點。它并非一大堆論文，拼起來象一張摩洛哥地毯。只有工作圖，十五張圖表和一份三十頁的報告。雖然如此，最終完成的工作，可被當作實施的平面，包括北部非洲所有的氣候條件以及大地景觀的特征（海，薩赫勒草原，卡比利亞山，阿特拉斯山脈）和當?shù)氐?a href="http://www.mgcxq.cn/so?q=%E5%9C%B0%E5%BD%A2&fid=10003" target="_blank" class="relatedlink">地形條件。這些基本的地質(zhì)構(gòu)造（architectonic）細節(jié)充分扎根于這些自然現(xiàn)象之中，希望在實施的計劃中能夠得到重視。以這樣一個計劃為例，它將有可能確定這片土地上的法則（the
Law for the
Land），并將我們引至一次輝煌的革命行動。沒有它，什么也不可能發(fā)生。有了它，建筑將再一次找到規(guī)則，獲得不屈從于武斷教條的形式上和整體上的自由。
我們的規(guī)劃依據(jù)北非的太陽來構(gòu)思規(guī)則，雖然我們所倡導的建筑要素，在功能布置，尺度和材料上都是全新的，但對太陽的法則的服從使它們與當?shù)貍鹘y(tǒng)的阿拉伯建筑形式不容置疑的聯(lián)系在一起。所以，太陽的法則，是你們首先要關(guān)注的。
2)
由寬廣的層次分明的土地，成片的水域和植被，巖層和天空所構(gòu)成，覆以成段或成叢的植物，一直延伸至遠景，為地平線所圍合——場地（site）是由我們的眼提供給我們的直覺，理智（intelligence）和心靈的營養(yǎng)品。場地是建筑構(gòu)成的基礎。我在長途旅行的過程中認識到這一點，那是在1911年，我背著背包，從布拉格出發(fā)，遠足至希臘和小亞細亞。
我發(fā)現(xiàn)建筑與其自然的場所相關(guān)。不僅如此，建筑表達它的場所。這是那些已獲得對場所的控制的人們才擁有的雄辯的語言：帕提農(nóng)神殿，雅典衛(wèi)城，比雷埃夫斯（希臘東南部）港口及島嶼，甚至是簡陋的圈起他們的羊群的矮墻，伸入水中的碼頭和港口的環(huán)形。再或者德爾斐面向詩壇的那三塊立方體，等等。例如阿爾及利亞，在高海拔處有些能令任何建筑師高興的東西。從海的邊緣到皇帝城堡，大約是655英尺高，敏捷的攀上去，我們可以看到海平面漸漸變得接近垂直，然后，卡比利亞山出現(xiàn)了，且最終我們看到了阿特拉斯山脈。[這一切]充滿了潛在的詩意。所有這些都是你們[建筑構(gòu)成]的元素，我的建筑師們。你們的平面，迄今為止仍局限在一個房間的那幾平方英尺，現(xiàn)在可以被擴張，直到形成一個伸展至水平面邊緣的帝國。你對平面非凡的控制力和你的草圖說明一切：他的眼睛，在其燦爛的外表之下，被賦予知覺、理智和心靈。
從外面看，你們的建筑作品將對場地有所增益；從里面看，它必須整合場地。我們在1927年為聯(lián)合國大廈做的平面之所以站得住腳就是那些理由。[參賽者]所提交的大部分構(gòu)思，希望顯得宏偉，就象天外飛來的堡壘重重的栽在田園牧歌式的阿爾卑斯湖里，泡在水中的絕壁上插滿了老樹或飾之以綴著花朵的草皮。我會對陪審團說：“我們的大廈位于林間的空地上，為綠草所環(huán)繞，它甚至不會去打攪一株薔薇花……”每一扇窗都將開向牧歌式的風景。多么完美的環(huán)境！在此，將為世界和平而工作。
3)
尺度在每棟建筑中都應當被考慮，一種尺度即代表一個時代，它是精神的標尺，是由我們控制的技術(shù)手段和力量的標尺。今日這樣一種尺度正在被加以研究，如果我們愿意，與過去相比我們所擁有的技術(shù)資源幾乎是無限的。機器的速度影響著我們將要建造的東西的尺度?，F(xiàn)代企業(yè)的新尺度遠遠超越了那阻礙著當代社會發(fā)展的小氣的結(jié)構(gòu)。膽小鬼在這一邊，有勇氣的人在那一邊。
讓我來引一個例子，又是來自阿爾及利亞。為了給輪船，火車和汽車建一個新的終點站，一個工程師Renaud和一個建筑師Cassan，采用了現(xiàn)代尺度。我們在1931年為阿爾及爾作控制性規(guī)劃時也推薦了這一尺度。它是如此粗暴，如此革命，如此嶄新，我們稱之為“炮彈規(guī)劃（plan-Obus）”
通過研究巴黎近幾年來的發(fā)展，我們也會發(fā)現(xiàn)試圖增長的尺度。這種增長實際上并未發(fā)生，在這種情況下，[雖然]是受新技術(shù)的影響，但卻是由一個日益保守的政權(quán)來指導。結(jié)果是你們所看到的：Vosges廣場，Vendome廣場,協(xié)和廣場，殘廢軍人廣場和練兵場。現(xiàn)在從飛機上看到的景象粉碎了我們的任何限制，壓倒了我們的渺小，嘲笑了我們的無能。從巨大的城市上方飛過，把你的注意力集中在二十世紀的作品。一切都是破碎的，孤立的，局部的，完全喪失了一致性?，F(xiàn)在那些對擬定國家重建的原則負責的個人的特征就是缺乏思想。除非我們反抗，否則，在過去曾壓倒我們的對責任的遺忘和退讓仍將剝奪我們將來可望獲得的任何尺度的努力。
4) 建筑必須能夠被通過（walked
through）和穿越（traversed）。它決非某一學派讓我們相信的完全的圖形錯覺，圍繞某些抽象的點組織起來，這些點假裝是一個人，一個空想出來的人，有著蒼蠅的復眼，并且視線是同時環(huán)繞一周的。這樣一個人根本不存在，而且作為這種誤解的結(jié)果，古典時代為建筑的全面解體設置了陷阱。相反，我們自己的人在頭的前部有兩只眼睛并直直的向前看，我們的人四處走動并變換位置，在一連串的建筑現(xiàn)實之間移動。他再一次體驗通過運動的秩序所得到的強烈感受。這是如此真實：建筑將被判是死還是生，取決于運動這一準則在多大程度上被漠視還是被非凡的開發(fā)利用。
5)
當一個人在談論外部的運動時，他就是在討論生與死，感覺的生與死。在討論內(nèi)部循環(huán)（circulation運動）時，更是如此。在非正式的意義上，一個生物有時可以被稱為一個“消化管道”。讓我們同樣簡單的把建筑定義為內(nèi)部循環(huán)，且這不僅僅是從功能的角度而言。（每個人都知道為了解決在現(xiàn)代建筑物中嚴格的設計問題，工業(yè)建筑、行政中心或公共建筑都被迫將辦公室以一種僵硬的秩序布置，常常就是沿走道呈直線排列。）建筑就是內(nèi)部循環(huán)，這更多的是出自情感上的理由：作品的千姿百態(tài)——如同交響樂一般從未離開我們——在比較的意義上我們可以理解：踏步把我們置于這兒，然后又把我們帶到那兒，讓我們的眼來享受墻以及墻后的期盼，揭示出人意料的空間的門提供了期待與驚奇；或者是從窗或洞注入室內(nèi)的陽光所設計的黑白分明的影；或者是遠景，無論是建成的[建筑]還是處女般的[自然]——如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思。內(nèi)部循環(huán)的質(zhì)就是作品的在生物學意義上的規(guī)定，因為建筑的組織與建筑的本質(zhì)目的有著密切的關(guān)系。
好的建筑是可以被“通過”和“穿越”的，無論是在內(nèi)部還是在外部：那是活生生的建筑。壞的建筑就是僵死的圍繞一個固定的，不真實的，虛偽的點，這絕對異在于人類的法則。位于Leman湖畔的180平方英尺的小房子，位于Poissy的薩伏伊別墅，我們的聯(lián)合國大廈方案，東京博物館，還有蘇維埃宮（1932年我們應邀向一個限額的國際競賽所提交的方案）；所有這些建筑，彼此之間如此不同，都取決于賦予內(nèi)部循環(huán)以完美無瑕的秩序。然而，我們對這一基本原則的堅持既未得到尊重，也未得到體諒。在莫斯科，我們的建筑被認為是資本主義的和小資產(chǎn)階級的；在巴黎，則常常被人當作布爾什維克。
6)
不僅如此，蘇維埃宮的設計要求借現(xiàn)代技術(shù)手段提供給想象力最大膽的發(fā)明。其結(jié)果有時會令人驚駭，但它們當然是正確的，所以把我們的方案棄之不顧而采用傳統(tǒng)的建筑形式是愚蠢，或者說，是犯罪。據(jù)此，這個能容納14000人的觀演廳被設計成一個最純粹的瓶（vase，暗示純粹空間），模仿半開貝殼的雙曲面。觀眾席上的每一個點，即觀眾的每一成員，在天花上都有一個相應的使聲波產(chǎn)生偏轉(zhuǎn)反射的點。純粹的數(shù)學，通向和諧的鑰匙。不僅如此，觀眾席上的每一個點都能不受阻礙的看到舞臺和大廳的中的任何一個點。通過這種方式，我們消除了舞臺與觀眾之間的任何障礙。此外，聲學中引人注目的難題與重力法則無關(guān)。其所要求的解決更近于生物學而非靜力學或材料力學。走已被拋棄的路大體上是沒什么用的。
一個巨大的拋物線形拱，300英尺高，材料是鋼筋混凝土，被置于管弦樂隊的上方，通過埋在地下的支撐體從外面撐起來。在約三分之二的高度，一個巨大的墻板從兩個支撐桿上垂下來。八榀有力的鋼桁架的端部就插在這支撐桿里。鋼桁架的另一端架在從大廳的另一面豎起的支架上。天花就懸在這巨大的八根鋼桁架下，用無數(shù)的桿件連接，使其懸于空中。天花由兩層僅幾英寸厚的混凝土薄殼組成，距離為6英尺7英寸。因而，其功能既能作為聲音的反射板又作為隔熱層。結(jié)果是：這個大廳，幾乎和協(xié)和廣場一樣大，無任何笨重的支撐，絕對的自由，被舉在高處如同朱迪斯擎著荷羅孚尼（基督教《次經(jīng)》故事人物）的頭，提著他的頭發(fā)！
7)
這一肯定的事業(yè)沒有屈服于（世界上某個特定的）地區(qū)的壓力。技術(shù)，計算與實驗室研究的產(chǎn)物，乃是全世界人的遺產(chǎn)。這一點在中世紀非常清楚：哥特式拱券發(fā)明的消息傳遍了歐洲的每一個角落，由西至東，由北至南。在我們的時代，鋼材與鋼筋混凝土技術(shù)具有同樣的普遍性。每個人都可以使用這些材料。地球上沒有任何一片天空或任何一塊土地能聲稱其獨占[該技術(shù)]。然而，在窮盡這些[技術(shù)]力量的潛力時，所用的材料應該是安全的，受過檢驗的，服從于嚴格的控制，無論在什么情況下只要可能都是合成的，并由阻力系數(shù)所控制。這些現(xiàn)代材料如：波特蘭水泥和各式各樣的鋼材都是很好的例子。在建造過程中，我們可以看到建筑并非絕對的服從于任何嚴格的程序，恰恰相反，墻、樓板和拱等等的建造將依從于當?shù)氐牧晳T，采用當?shù)氐哪静墓S、木匠、石匠和泥瓦匠所用的材料。這些材料可以是當?shù)氐淖匀毁Y源，如石塊和石板，也可以是當?shù)貍鹘y(tǒng)制造業(yè)的產(chǎn)品，比如磚瓦。[這些材料]作為日常環(huán)境的一部分，以其令人熟悉的特征把過去與現(xiàn)在統(tǒng)一起來。習俗，其中某些已有千年之久，已成為我們生活的伙伴。這些與環(huán)境友好的協(xié)定是值得慎重考慮的。我們能從中得到一種安全感，一種歸屬感，并且這正是一切建筑所從發(fā)生的神秘珍貴之源。建于巴黎大學城的瑞士摟的曲墻就是一例：它是由一個迷戀其工作的石匠按傳統(tǒng)的“磨石”風格壘起來的，并且，它與近來在樁基結(jié)構(gòu)上的發(fā)展不無關(guān)系：簡潔，如我們的骨骼結(jié)構(gòu)一樣強壯且合理，卻又令人無可抗拒的興奮。
于是，大學城的導師們因這面?zhèn)鹘y(tǒng)墻找到我們，他們給我們一些種子，讓我們種植一些蔓草，“這些東西在六個月內(nèi)將覆蓋住這可怕的墻。”然后他們還定了一些灌木種在墻基處，企圖把墻完全隱蔽起來。我們的長輩，夸耀其傳統(tǒng)，卻要壓制我們；但晚輩們，面對我們傳統(tǒng)墻的成功，鼓掌……
8)
那么，在這兒讓我們記一下用哪些東西來譜寫我們的交響樂：太陽的法則；地形；尺度；揭示建筑本質(zhì)的外部循環(huán)；內(nèi)部循環(huán)；由技術(shù)發(fā)明帶給我們的無限的資源，在必要時與最傳統(tǒng)的手段調(diào)和著使用；最后，在引進新材料的同時保留永恒的材料……無論是做一個周末別墅還是大型公共建筑，無論是一個水電站大壩還是一個工廠，對我們的挑戰(zhàn)都一樣。在這片國土上沒有任何地方的建筑可以等閑視之。每一個都有它的重要性，每一個都扮演一定的角色，并且，每一個對此都承擔一定的責任：是使這片土地變得更美還是更丑。每一個都是一個整體且又僅僅是一個片斷。民族被這種人造與自然之間的和諧所塑造。從一個踏步到另一個踏步，從一條街道到另一條街道，從一個城市到另一個城市……當熱情已致力于建造我們周圍所有的每一個物體，難道其向我們展現(xiàn)的魅力會有任何間斷？
9)
我談到和諧且暗示了由我們自己造成的突然打斷我們快樂的災難。一個適合音樂的專業(yè)術(shù)語（和諧）……正是如此！建筑和音樂是一對姐妹，都是給時間和空間定比例。我們的感覺與之如此緊密相關(guān)以至其中即隱藏著我們通往玄奧的最高形式，上帝的語言。源自于建筑的感受取決于距離，尺度，高度，體積。數(shù)學擁有到達——或者遠離——整體性的鑰匙。
你們相信么？建筑的鑰匙，比例，弄丟了，被遺忘。比例，在某一時期意味著一切，引導人類到達神秘的中心，已不再是讓我們考慮和擔心的東西了，它被拋棄。這就是我們的現(xiàn)狀。比例，這種不同尋常的視覺[要素]（難道我們不是和用眼睛來衡量的東西打交道么？），能涉及形而上學，從而把物質(zhì)引向精神。比例可以成為蠢人不會認真對待的玩具，但如果我們把這一視覺要素置于支配性的地位，我們可以令游戲少受一些威脅。
讓我?guī)湍銈兓貞浺幌略蹅兊哪俏蛔谒淖雷痈暗娜耍核呀?jīng)站起來并穿過所有的房間。他聆聽環(huán)繞其周圍的物體所講述的語言，[那些是]他的同伴，他的熱望的目擊者。在他的家里布置得如同一個美麗的思想，當他四處走動時，它們對他說話。家具，墻，對外的開口，他那舒適的小房間，都對他說話，一生中的每一分鐘，每一小時，每一天，每一年就在這里展開。你們注意到我一次也沒有提到立面，那個詞是你們[學院派]學習的基礎，它常常成為一塊遮羞布。不：我們正涉及到一個誕生于你們思想的生命，他里面有一顆心，他坦率的表達自己，借一個簡潔的外部平面毫不裝腔作勢的把自己與外界隔開……從來不是別的什么。開著窗的實墻，一直是房子的基本要素，即使是個棚屋，在每一個時代，在每一個地方，遠在那些用學位來獎勵無能的學校出現(xiàn)之前。
10)
于1933年在巴黎舉行的第五屆CIAM會議，致力于創(chuàng)造有價值的住宅。它應該如何建造？通過表達結(jié)構(gòu)還是壓抑它？我所說的“壓抑”不是指壓制或反對。我所說的“表達結(jié)構(gòu)”是指：肯定結(jié)構(gòu)的各組成部分，讓結(jié)構(gòu)顯露出來，并讓這一趨勢成為我們建筑的中心原則。表達還是不表達一根柱（超越其承重功能）只是一個屬于個人的美學問題，我們不要在此詭辯。我們可以從一個極端走到另一個極端，但這只不過暗示了解決方式有無限多樣的可能性。如果你喜歡，可以很容易地開始無聊的爭吵。但我們今日所面對的是更為嚴肅的問題：“我們打算建造的東西的本質(zhì)是什么？”必須引入結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的健康[秩序]與必須用以指導我們項目的是同一個秩序，在平面和剖面中表達它。當解決的問題不是關(guān)注與某些方面，而是本質(zhì)時，建筑的命運將被決定。
11)
剛才，當我致力于捍衛(wèi)我創(chuàng)造的權(quán)利時，你們聽到我召喚歷史為我作證。歷史曾是我的導師之一，并將繼續(xù)是我永遠的引路人。任何一個深謀遠慮的人在涉足建筑創(chuàng)新的未知之境時都不可避免的將其創(chuàng)造的活力建基于前人的教訓之上，由時間所設立的路標具有人類永恒的價值。我們可以把我們的遺產(chǎn)歸于民俗學（folklore），這一表達意味著在民眾傳統(tǒng)中盛開的創(chuàng)造精神之花，這一傳統(tǒng)的領(lǐng)域從人類的家園一直延伸至神的居所。什么是創(chuàng)造精神之“花”？體現(xiàn)精神的傳統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)（對那精神而言），每一環(huán)節(jié)確切地說是一個作品，這個作品在自己的時代是一次創(chuàng)新，實際上常常是一次革命性的貢獻。只有這些忠實的證據(jù)才能作為歷史的見證；模仿，剽竊，妥協(xié)將被拋棄，實際上，被摧毀。
敬重歷史是一種孝順的態(tài)度，對一個自身具有創(chuàng)造能力的人而言是自然而然的，這甚至如同一個兒子對父親所懷著的愛與尊敬。從我最初的日子起，我就一直致力于學習民俗學；所以后來，我能夠傾盡全力介入保護阿爾及爾迷人的阿拉伯式宮廷免遭破壞。（他們想把它夷為平地僅僅是因為它庇護了太多壞孩子?。┝硪淮危冶Ｗo了馬賽的舊港口，交通部輕率的考慮將它改造成南部公路系統(tǒng)的主體道路交叉點。還有一個例子是巴塞羅那的老城。在那里，我借機提出了一個發(fā)展我們城市遺產(chǎn)的具普遍性的方法。所有這些努力都不能阻止我的批評者們指責我企圖系統(tǒng)地摧毀過去。
12)
你們決不能把這種尊敬，這種愛，這種欽佩與那種兒子向父親顯露的傲慢與懶惰混為一談，那個兒子堅決的要求放棄自己和任何個人的努力而僅僅向他的顧客提供祖先的作品。作為這種可悲的缺乏才智的結(jié)果，這片國土被迫穿上民俗學的破衣爛衫。一支由精神上的膽怯，匱乏，貧窮的賤民所組成的隊伍正籌劃著，甚至現(xiàn)在都在準備著在城市和鄉(xiāng)村蓋滿冒牌的建筑。愿梭倫懲罰其罪惡。
當年我23歲，經(jīng)過五個月的長途跋涉，我到達雅典和帕提農(nóng)神廟。山墻依然挺立，但神廟的全長已不復存在。柱和柱頭被土耳其人一度存在那兒的火藥炸得粉碎。以敬畏的，不安的，感到驚奇的手，許多星期以來我撫摸著這些頑石；這些頑石，當將其從現(xiàn)在墜落之處移回原位時，就能奏出你所能想象的最為驚心動魄的樂章：無處不在的號角聲，神的真理。觸覺是另一種聽覺。無論雕塑或是建筑，當它們的形式無懈可擊的成功時，就能被親吻；實際上是我們的手不由自主的伸向它們。
在我回到西方之前，曾經(jīng)過那不勒斯和羅馬，在那里我看到“建筑的秩序”可疑的應和著在雅典衛(wèi)城上教授的真理，我簡直不能——請聽清楚——不能接受維尼奧拉？是什么可憎的協(xié)定把現(xiàn)代社會和維尼奧拉綁在一起？我落入了學院派的深淵。讓我們不要再欺騙自己：學院派是一條不思考的道路，只適合那些害怕創(chuàng)造的痛苦的人，雖然發(fā)現(xiàn)的歡樂超過了對痛苦的補償。
13)
但維尼奧拉不是民俗學！在鋼筋混凝土和鋼材的出現(xiàn)及維尼奧拉不可避免的垮臺這一背景下，今日的民俗學顯然成為一柄雙刃的利劍，某些人可能就會將這柄利劍向鋼筋混凝土和鋼材揮去，雖然它們牢不可破，而且實際上已經(jīng)獲勝了。對民俗學的研究不能提供給我們?nèi)魏文Хò愕奶幏絹斫鉀Q當代的建筑問題。它[只是]親切地講授人類深刻，自然的需求，正如它在那些經(jīng)受住時間考驗的解決方式中所揭示的那樣。民俗學向我們展示了“裸人（naked
man）”，給自己穿衣服，用工具和物體包裹自己，有房間和一棟房子，在適當?shù)臐M足其最少的需求之后開始有了些剩余，從而可以允許他享受其巨大的物質(zhì)和精神的幸福。多少世紀以來所有這些已得到檢驗和證明，其結(jié)果是形成了與場地的法則和氣候之間的一種統(tǒng)一感和一種深刻的和諧。除火車外又增加了其它的快速交通工具。經(jīng)過百年的苦惱與喜悅，鎮(zhèn)壓和解放，世界已變得亂七八糟。在歷史上的此時此刻，要我們來進行清晰的思考，要我們來探索一種擺脫困境的辦法，要我們，在一種喧囂的，當人類對事件的發(fā)生失去控制的時刻重新找到道路和重新探索一種尺度，用以制止混亂，平息我們世界中的不均衡——我們所有不幸的源頭。這里，民俗學向我們指出一個詩意的目標，旨在培養(yǎng)我們的感受性，對這片土地上的創(chuàng)造性本能的表達。民俗學乃傳統(tǒng)之花?；ā矣谩盎ā边@個詞，意味一種“展放”，有力的思想的爆發(fā)。我并非想要誤導你們在你們的畫或雕塑，裝飾或陶器上模仿花的形態(tài)。民俗學是學習的材料而不是僅僅被利用的某種東西。
對民俗學的研究是一門課程。我們偉大的學?？梢宰龅腫比以前]好得多，如果把他們的學生送往法國的鄉(xiāng)村而不是羅馬。擺脫羅馬的限制，從生機勃勃的鄉(xiāng)村汲取營養(yǎng)，裝備以現(xiàn)代的技術(shù)手段與工具，然后建筑師們將聯(lián)合起來毫無異議地努力創(chuàng)造一種新的民俗學：這一重要的任務必將在機器文明時代的人類生活中受到歡迎。在這些問題上，我與Georges-Henri
Riviere，國家民俗藝術(shù)與傳統(tǒng)博物館館長，完全一致，還有Urbain
Cassan。這些人，在一幫青年建筑師的支持下，致力于從全國各地收集那些為我們獲得適當知識所必需的資料。在我們沉淪與失望和毀滅之前，等待我們的機器時代開始考慮創(chuàng)造一種屬于它自己的文化之時，這些人想通過科學的分類，編目和保護我們的遺產(chǎn)中一切為時間所侵蝕，為這加速的機器時代的破壞性所威脅的事物。這些投入到這一受感召的，幾乎是宗教性的事業(yè)中的年輕人正在這一過程中受到教育和啟蒙。遲勝于無！
14)
對民俗學的研究只是最近才開始發(fā)展起來的一種重要科學中的一支。這得益于嶄新而非凡的獲取信息的手段：當前具有多功能性的攝影術(shù)，電影，留聲機等等。這種新科學就是人類學（ethnology），其最基本的材料就是精確的文獻。這些文獻的紀錄，聽覺的或視覺的，塞滿了我們圖片資料室和檔案館的書架。從現(xiàn)在開始，這些資源使我們得以非常清楚地看到其他人怎么生活，使我們獲得迄今為止還不易接近的文明的知識。
擁有這些信息，[我們就可以]徹底的投入到時間的深淵中去，但我們立即處于快速學習和理解的位置，甚至是嫉妒與羨慕。Jean-Jacques曾談論過或是Votaire的休倫湖中曾描述過與我們的遠祖相像的自然人，但他們僅僅是近似的描述；今天，他們就在我們旁邊。經(jīng)過乘地鐵到Chaillot宮的短途旅行，我們就到了他們的家里，我們能看他們，聽他們，突然的加入他們，體驗其活生生的習俗、信仰和儀式。不僅如此，無數(shù)與他們的生活相關(guān)的物品被收集起來并展示于此。最后，詳盡記錄的文件，無論大小，給我們?nèi)康膱D片，包括環(huán)境最為隱秘的細節(jié)。我們看到場地，它的植物群和動物群，在城鎮(zhèn)、住宅和廟宇中或戰(zhàn)時所使用的器具。你不能孤立的看待這些東西的意義。這些與我們自己迥異的文明已被大量發(fā)掘出來。最早的發(fā)現(xiàn)是在藝術(shù)領(lǐng)域。最近對考古學的重視以及由新的印刷機械帶來的可能性所引發(fā)的熱情（我們的世紀是“紙的時代”），使得曾束縛我們命運的“鄰接性”這一規(guī)則被推翻了。以前，我們或多或少只對周圍二十里內(nèi)的事物比較熟悉。我們直接向父輩學習。一代平穩(wěn)的追隨上一代。由于古代文明的衰落，當蠻族入侵時，革命性的思想僅當有新的知識來源時才出現(xiàn)，比如十字軍東征，康斯坦丁堡的衰落，美洲的發(fā)現(xiàn)……
長久以來，這些激動人心的事件并不能觸動我們。學院派的自滿自足把繪畫和雕塑搞成了令人難以置信的陳詞濫調(diào)。突然，人種學（ethnography），一種現(xiàn)代科學，的出現(xiàn)使我們的觀點得以更新。重要的藝術(shù)形式，繪畫與雕塑，現(xiàn)在被有力的刷新了。我們正面對著“立體主義”這個陌生術(shù)語的全部內(nèi)涵。自從戰(zhàn)后的幾年起，建筑已被其富有成效的激進所觸動。但真正的城市規(guī)劃尚在醞釀之中，它們既未出現(xiàn)，也未得到清晰的闡明。我們目前的工作是意義深遠的，因為這里又一次不可避免的出現(xiàn)意識的問題：我們還有舊帳要還。對你們而言，自然、意識和藝術(shù)作為一個整體激勵我們?nèi)W習，你們應該理解這一點。這就是我們必須掌握的統(tǒng)一。
15)
為了把你們引入建筑，我的推理方式將我引向那個最高點，靈感之源。我談到意圖。作為建筑學金字塔基石的各種抽象方法的具體化，都由一個意圖來統(tǒng)帥。技術(shù)關(guān)注于拯救，對材料的選擇，對功能的解決，等等；但最終完成的成果的價值將僅僅取決于你們的意圖的質(zhì)。也許你能成功地使你的住宅成為一個宮殿，一個回響著笑聲的宮殿；通過嚴格的對待建筑的每一個細節(jié)，使其成為你一直在夢想的宮殿：一所房子，為一個人[設計]的樸素，誠實的家——貫穿我的一生，我一直為這一信念所激勵，我的房子就是宮殿，無論采用多么簡單甚至廉價的材料，或是由戴奧真尼斯(Diogenes希臘的哲學家，公元前412-323)自己委托的任務。高貴的情感獲勝！
16)
在思想的領(lǐng)域里，如果不保持警惕，深坑、陷阱和圈套會誤導和毀壞建筑師。我們追求的偉大決非浮夸之詞。只有純粹才能達到，但純粹亦招致恐懼。為了保護白化病人的眼，我們膽怯的文化周圍滿是粉飾和純灰色畫。當今的人們對于曾用于多立克或中世紀的色彩的力量如此無知。他們也不知道金子、鏡子、絲綢、路易十四和路易十五時期的毛毯的清晰透明或閃閃發(fā)光。其他時代貴族的力量，健康與歡樂打動了我們這些尚缺乏必要修養(yǎng)的粗人。當前出現(xiàn)的，曾長期為社會所困的遲來的意識革命，甚至將于未來的某天影響到我們的穿著。女人們已走在前面了。她們的風格和時尚是如此大膽，敏感，富于表現(xiàn)力?？纯?942年的年輕女子，她們的發(fā)型反映出一種健康，樂觀的見解。她們走向前方，頭戴金的或烏檀木的王冠。但在路易十四的統(tǒng)治下或是文藝復興時期，你們這些小伙子都蓄著和她們一樣的頭發(fā)，有著天使長般的光輝，戰(zhàn)神般的力量和阿波羅般的英俊。但女人竊去了你們的雷鳴！
我們的衣著完全不適合我們的需要。我們也放棄了使用色彩，那生命的確切標志之一。從1910年起，我相信白色涂料具有這樣的品質(zhì)：提神，純粹。但實踐使我確信如果你想要加強那美妙，鮮明的白色，你必須在其周圍布置少許明快的色彩。在了解鋼筋混凝土提供了產(chǎn)生“自由平面”的可能，擺脫了堵塞空間的[承重]墻體的限制之后，我們開始嘗試用建筑色彩來限定空間并賦予其多樣性，因為，色彩是生命運動的反映。使用大量的色彩使生命自身茂盛，興旺。
且我看今日之生活，就我們所感興趣的住宅問題而言，只有當它找到一種與今日由書籍、收音機、錄音機、報紙和雜志所帶給我們的絕對的新自由相匹配的價值時，才會繁榮滋長。它們之間存在巨大的鴻溝，超越了時空，年齡和習慣。對我們時代的意識已延至一個無限廣闊的范圍。我不敢斷言任何東西，我不知道這種新自由是值得慶幸還是值得懊悔。然而無可爭辯的是，我們所研究的知識領(lǐng)域因此也必將有所不同，我們對[生活]同伴的選擇亦是如此。我所說的[同伴]是指所有我們喜愛的圍繞我們的日常生活的物品，這些物品與我們保持一種持久的聯(lián)系，對我們而言它們是現(xiàn)代的，雖然從實際的年代看并非如此。這些不合時宜的物品決不能用時間尺度來衡量。只有在精神上絕對不同的事物之間才存在隔閡。我們所意謂的現(xiàn)代，從感知的層次上說，就是具有相通的靈魂的事物。所以任何時代，任何地方的事物都渴望建立這種兄弟般的交流。因此書籍里充滿了有說服力的神話故事和插圖。這些出自人類靈巧雙手的人工制品，能夠按其固有的特性被賦予意義。喚起詩意反應之物就是指那些憑借其形狀、尺寸、材料和耐久性值得在我們的家里占據(jù)一個位置的物品。一枚被大海拋光的卵石是一例，另一個可能是被河水或湖水磨圓的破磚，或者是骨骼，化石，樹根，或是有時幾乎完全石化的海藻，或是一整塊貝殼——如瓷器一般光滑，或是希臘或印度風格的雕刻。裂開的貝殼向我們展示其驚人的螺旋結(jié)構(gòu)。所有這些種子，燧石，石塊和木塊組成了自然的代言人的華麗服飾。你們用手親吻它們，用眼凝視它們，它們是能喚起[某種東西]的伙伴……以它們?yōu)槊浇椋覀兒妥匀唤⒘擞押玫年P(guān)系。
我有時用它們作為我的油畫與壁畫的主題。借助它們，[事物的]特性出現(xiàn)了：雄性和雌性，植物和礦物，萌芽和果實（黎明和正午），每一種光影（棱鏡折射出的七種顏色，或是泥土、石頭和木頭那無言的色調(diào)），每一種形態(tài)（球體、錐體和圓柱體及其不同的斷面）。我們男人和女人被投入到生活之中。我們用變硬和削尖的感受性(sen*ilities)來產(chǎn)生反應。用我們的精神，創(chuàng)造我們精神的產(chǎn)品。我們是積極的——決不是被動的或是心不在焉的。我們在行動且我們因而參與。在我們自己選擇的道路上，我們是幸福的；在與自然的直接接觸中，我們獲得了力量與純粹，統(tǒng)一性與多樣性。
我希望你們把這些造型的現(xiàn)象用鉛筆記錄下來，這些感官生命的證據(jù)，這些如此雄辯的表達，雖然受到自然與宇宙法則的制約。卵石、水晶、植物及其所有的局部甚至將其意義擴充至云和雨，甚至是風化作用——那至關(guān)重要的地質(zhì)現(xiàn)象。它們甚至擴展到飛機（我們的職業(yè)裝備之一）向我們所揭示的神話般的景象：我們看到那自然，我們的避難所，只不過是狂暴元素無休止的沖突的戰(zhàn)場。
這些將取代對古代石膏像的沉悶的研究，它使我們對古希臘和古羅馬的理解變得如此遲鈍，如同教義問答手冊奪去了圣經(jīng)文句的雷鳴。我們逃避色彩固有的活力正如我們逃避建筑解決方法的活力。即使是你們的老師也承認我們尚未對此采取必要的措施。僅僅在昨天，你們最大的學院之一，鮑扎藝術(shù)學院的領(lǐng)導宣布：“我們開始用混凝土建造，但我們?nèi)匀辉谑^中思考。”特倫先生的言論證明從奧古斯特–貝瑞到現(xiàn)在的四十年時間還是不夠的。這就是在鋼筋混凝土的發(fā)源地，法國，的建筑教育的官方負責人中最坦率的表白。但當記者一背過身，難道這位老師沒有告訴他的學生什么不應該做，[并指著]Rue在Nungesser-et-coli上的公寓樓的照片？他難道沒有告訴他的學生們這是一個他們永遠不應當效仿的榜樣，因為它是用混凝土建造的，而且確切的說，是“以混凝土的方式思考”的？羅斯金（Ruskin）的真理之燈仍未被點亮。
技術(shù)與感覺，建筑的基石，是易碎的組合（a fragile
team）。指導你們教育的老師除了幫你們把寬闊的，絕對無限的水平線上的門打開之外，不應做更多的事。表彰你們的學習的學位只應當承認一種權(quán)利：跨過門檻。一旦你們的學習結(jié)束，你們將開始發(fā)現(xiàn)全部的艱難。你們將從這樣一種職業(yè)中獲得榮譽，在此，你們工作的成果將由你們的發(fā)明天賦，你們的純粹，你們的取決于性格的優(yōu)點和德行來塑造?，F(xiàn)在你們將發(fā)現(xiàn)自己日益面對生活中的全部虛榮、貪婪和僅有的全然的逆境。從現(xiàn)在起，你們孤獨了。你們的學位絕對沒有給你們?nèi)魏螜?quán)利去啃政府施舍的面包屑。我的發(fā)言顯然是以面前的這一主題為背景：建筑。在其之外，你們可以毫不費力的“繼續(xù)*們的事”且“獲得成功”。
一個研究工作室
就這個宏大的主題，我們可以無限的繼續(xù)我們的討論。為了在此回答你們中某些人的提問，在所有與建筑相關(guān)的問題上我已斗膽陳述了我的觀點，直率的創(chuàng)造了我本人和我的思想的紀錄，毫不掩飾的指出其他人曾嘲笑地或非常聰明地四處傳播的謊言的謬誤。某些人可能希望看到我在鮑扎藝術(shù)學院指導一個工作室。在我1939年所著的書《在四條路上》⑧及1929年寫的《澄清事實》⑨中，我明白表示這樣一個基本原則，即學生應該自己選他們的導師。這里也一樣。我從未準備教書。更糟的是（或更好），我從未接受過任何適當?shù)慕逃Ｎ颐恳粯佣际亲詫W的，甚至連體育也不例外，直到35歲我才意識到自學所造成的極大痛苦。我不打算勸任何人步我的后塵。在聯(lián)合國大廈事件之后，1930年左右，一群你們的同學邀我與他們一起在鮑扎建立一個工作室。當時我正忙于從事個人的研究，并且由于我常常要周游世界，我拒絕了。相反，我建議他們?nèi)ピ囋囄业睦贤椋瑠W古斯特–貝瑞。在與他共事期間我們有許多的爭論（常常是由他挑起的），但我一直深深地尊敬他。我對他也這么說，[你們可以]告訴別人并用筆記下來。1908年到1909年間的14個月，我在他的工作室里象個奴隸般的工作，并從中獲益匪淺。我并非忘恩負義之徒。今天你們又一次提出了要求并發(fā)現(xiàn)我的思想背景有所不同。以前，古典派和現(xiàn)代派是兩個截然不同的陣營，兩者不共戴天，每一方都有自己的客戶，自己的追隨者，自己的狩獵范圍。他們幾乎藐視和平！如今，我們都在同一條船上，我們有責任（也有必要）向?qū)Ψ浇忉屒宄覀冏约阂源蚱圃S多的壁壘，驅(qū)散誤解，放逐那吐火的怪獸并澄清模糊含混之處。我感到我們必須解釋自己以達成相互諒解。就我而言，我一直試圖精確地和堅定地闡明我的立場。兩次世界大戰(zhàn)間的二十年時間，我增加了二十本書。多么自負的或唐吉訶德式的企圖！專家們，那些由學院派教育出品的建筑師們永遠不會原諒我寫在《新精神》（1920）中的前三個章節(jié)，“建筑師的備忘錄”，也不會原諒后面的三個，“視而不見的眼睛”，同樣不會原諒作為前面部分結(jié)論的短文，“羅馬的教訓”，“平面的錯覺”，“精神的純創(chuàng)造”。他們稱我為詭辯家，并視而不見，寧愿固執(zhí)己見，寧愿不讀我寫的東西，以為這樣就可以忽視我的存在。與此同時我的書在國外出版，從法國出口并免費向政府宣傳。但學院派們反而讀Camille
Mauclair的書，他出版的一本合集，書中的十五篇文章是寫給Le
Figaro用以在一次論戰(zhàn)中攻擊現(xiàn)代派，這場論戰(zhàn)是應木材、石材、瓦、石板、和鋅[等建材]貿(mào)易協(xié)會的要求發(fā)起的。對我的直接攻擊成為他第一篇檄文的材料，這篇文章在瑞士的Neuchatel當?shù)氐囊环萁凶鯨a
Feuille
d’Avis(sic)的小報上發(fā)表（為了隔開一定的距離?。?。這家報紙隨即從另一瑞士小鎮(zhèn)，Bienne，出版的一篇作品上找來一些東西，標題是，建筑的危機，文章是由Alexandre
de
Senger寫的。這篇文章后來從德文轉(zhuǎn)譯并被冠以這樣一個誘人的標題：布爾什維克的特洛伊木馬。這是由垃圾和迷惑人的謊言堆成的金字塔，一個真正聲名狼藉的垃圾場。但不用吃驚，它如愿以償?shù)谋蝗藗儺斪鹘塘x真理相信。
自1928年以來，這篇文章被全世界利用并存檔，隨時供調(diào)遣。摘錄：“若我們費神讀一讀下面這段引言我們就足以明了《新精神》雜志（由柯布主編）是什么貨色：‘偉人是多余的。平庸更可取。天空和彩虹沒有機器漂亮，因為它們不夠精確。我們必須摧毀歷史，藝術(shù)感，家園。我呸！專家，歷史學家，莎士比亞，寄勒（他們是指席勒），瓦格納……我呸！貝多芬?！雹庥H愛的青年朋友們，我并非無緣無故地讓這些卑鄙無恥的縮寫來玷污我們討論的氣氛。我們必須知道這些武器被利用以達成何種目的。一個星期后，市議會在由委員會提交的一份報告中，膽敢在書面上作偽證，反對我的方案。阿爾及利亞的總督對發(fā)表于Travaux
Nord-Africains?上的內(nèi)幕表示極為震驚，利用它們，他認為有理由突然中止把我?guī)У桨柤袄麃喌娜蝿?。所有這些致力于建筑的熱情，或更甚，所有我對其余的人類兄弟般的關(guān)心，充分的反映在這許多由最優(yōu)秀的法國人和國外的編輯傳播的小冊子里（但在法國讀它們的不是管教育的那些人，不是藝術(shù)部、交通部、建設部、工業(yè)部，也不是鮑扎的學生，更甭提他們的老師，也不是占全部建筑師百分之九十九的官方藝術(shù)的衛(wèi)道士）——對我所付出的全部努力的回答是一個強烈的，永不知疲倦的“不”！出于完全的無知，他們寧愿去充滿熱情的討論那些無聊的話題。
又過了幾年，我在Sevres大街上的工作室成了一個來自地球四個角落的大約兩百名青年建筑師的聚點。當他們到達時，大部分青年人都小心地把學位證揣在口袋里。他們和我一起處理了大量的各式各樣的難題，從家具到房屋的每一尺寸，甚至宮殿，不排除城市規(guī)劃。他們不僅僅是接觸這些問題，而是走進去，從根部做起。他們不畫粗糙的草圖，他們畫平面圖。他們不是含糊的漂浮在真實條件之上，他們深入地關(guān)注項目的天然事實，結(jié)構(gòu)，三維空間藝術(shù)，美學，材料，力學，造價，延期。在他們中的某些繪圖桌上，我看到最常規(guī)的平凡現(xiàn)實。在另一些繪圖桌上，我看到設計。（因此我們必須問：是什么構(gòu)成我們?nèi)諒鸵蝗盏呐?？長者才有先見之明。）每天下午我和他們一起呆五個小時，從無例外。
從這種合作中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種值得羨慕的教學形式。當然還有另一些方式，那就是完全讓學生自己來做方案。但你能發(fā)現(xiàn)這將導致導師和學生之間不完美的關(guān)系。值得更好地研究更有效的規(guī)則。隨著我們將一起開創(chuàng)的研究工作室，建筑將在此就其各種不同的形式進行研究，這些形式的發(fā)展如一棵樹（那光輝的象征），有它的樹根、樹干、樹枝、樹葉、它的花和果實，有它的基本平面和系統(tǒng)，有它的主題和比例。我想開一門有關(guān)本土建筑的清晰，全面的課程，但僅限于用專業(yè)術(shù)語來描述的幾個基本觀點：地形的法則和建筑的體量。建筑的體量如蝸牛的殼，地形的法則就是那植物園，在那里我們的“蝸人”可以找到他的物質(zhì)和精神營養(yǎng)。于是我們有了人和他的環(huán)境，以這種方式思考我們就會把建筑和城市規(guī)劃統(tǒng)一起來。更確切地說，必須將城市規(guī)劃從當前這種作為二維平面科學（道路測量員手中的災難性工具）的恥辱角色中拯救出來。我們應該從三維的角度來考慮它。僅此一點既可將物質(zhì)與事實聚集起來，在其統(tǒng)一、團結(jié)和一致中理解它們。
結(jié)語
在這些篇幅里，我已充分描述了由當代力量所造成的嚴峻形勢；其中與理性（rational），技術(shù)相關(guān)的部分很快就能掌握。另一些來自意識[的部分]必須被培養(yǎng)，只有經(jīng)過劇烈的內(nèi)部斗爭之后才可望獲得成果。如果一束光真的照亮了你們中的某些人，他們希望成為獻身于建筑事業(yè)的團體之一員，那么我們就仍可能看到你們所渴望的精神現(xiàn)象發(fā)生，僅此即能激勵我們的工作。
1942年10月17日，巴黎 (END)
腳注（柯布原注）：
1． Lemaresquier先生。
2． 對剽竊行為的訴訟由獲得ex-aequo的人們所發(fā)起，旨在反對日內(nèi)瓦聯(lián)合國大廈的建筑師與建造者。
3． CIAM，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會和CIAPAC，他們的組委會。
4． 《新精神》，當代事件的期刊，1919-1925。
5． 《新精神》，《平面（PLANS）》，和《先驅(qū)》。
6． 《居住與休閑活動》，該書由1937年在巴黎召開的第五屆CIAM會議籌備。
7． 無論奧古斯特–貝瑞還是我都沒有學位。
8． NRF版。
9． 《新精神》合訂版。
10． 還有更令人震驚的事，尤其會令諸位惡心。在同一年，1942年，在巴黎的Morance出版了一本書，書名為《建筑》，作者是Louis
Hautecoeur，國家博物館館長，鮑扎國家藝術(shù)學院的上層教授及Louvre校區(qū)的教授。埃及和希臘，羅馬，中世紀，文藝復興及古典時期全都[在書中]討論。Bitruviu*ramante和Gabriel都有所介紹，然后，突然的，勒–柯布西耶先生。為了最后的這一個章節(jié)，作者使用了謹慎的屏蔽裝置（前面的所有章節(jié)）?！霸谌鹗康腁lex
de Senger先生認為柯布先生是布爾什維克運動的先驅(qū)?！保?69頁）他在前面（25頁）還引用了這樣一段話：“Alex de
Senger先生把這些理論歸功于柯布先生：在布爾什維克社會中，個人必須消滅?，F(xiàn)在，人僅僅是一個龐大組織機構(gòu)中的一個標準件。建筑作品也應該由標準件組成。再沒有民族和地方風格。因此建筑必須是全球性的，如同革命精神（布爾什維克）一般?！痹谌鹗?，Alex
de Senger先生把……歸功于，Alex de
Senger先生認為……；在法國，鮑扎的董事長，你們的校長，Hautecreur先生繼續(xù)在鮑扎及Louvre的分校執(zhí)教。他根本沒有時間去讀那個該死的家伙用二十年的時間寫的二十本書，[這些書]由Cres,Plon,NKF或Denoel出版社出版。很可能他面前就擺著一本由那個謠言惑眾的作者寫的小冊子，由瑞士的一個極小的村子的極小的印刷商出版的小冊子。
11． Travaux Nord-Africains（[有關(guān)]房屋，公共建設工程，建筑，城市規(guī)劃），1942年6月4日發(fā)行，阿爾及利亞。
|
/1 
QQ好友和群
