關(guān)于建筑設(shè)計(jì)方法的討論

1　前言

　　恐怕世界上再難以找到一個(gè)國家像中國那樣，整個(gè)國家的城市與建筑都在以無可比擬的速度發(fā)展著，城市急速地膨脹，新建筑大量地產(chǎn)生，取代著一個(gè)又一個(gè)經(jīng)過千百年時(shí)光淘洗的古建筑。在這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代，建筑也如快餐一般被銷售入城市，隨著流行的風(fēng)向變換著不同的口味，今天來個(gè)理查德·邁耶(Richard Meier)，明天來個(gè)雷姆·庫哈斯(rem kool—haas)……都市也如演繹著川劇一般不停地變換著臉譜……。

　　這是個(gè)你追我趕的社會，大家都追趕著最新的資訊，模仿著最時(shí)髦的設(shè)計(jì)方式，總覺得自己走在潮流的前線，卻忘記了自己永遠(yuǎn)不是那潮流的創(chuàng)造者，而只是盲目地跟在后面，做著一個(gè)隨波逐流的追隨者。

　　我們需要怎樣的建筑，建筑背后的意義又是什么，中國式的現(xiàn)代建筑又是怎樣的呢?…面對這些刨根問底卻又是最須回答的問題，有多少人認(rèn)真地思考過呢?

　　2 我們應(yīng)該照搬西方的設(shè)計(jì)方法嗎?

　　有的人說：“我們運(yùn)用的是西方最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，方法新穎而又具有時(shí)代感，與國際發(fā)展接軌……”細(xì)想一下，中國的建筑真的全都要這樣嗎?中國真的和西方國家一樣嗎?認(rèn)真地觀察和分析比較一下東西方的城市就可以知道。

　　以歐洲為例，歐洲人對于自己祖先留下來的傳統(tǒng)建筑很多都是立法保護(hù)，就像柏林那樣，在二戰(zhàn)中被轟炸得不成樣子的城市，戰(zhàn)后也被恢復(fù)得近平完美，在佛羅倫薩曾見到一個(gè)來自加拿大，滿頭白發(fā)的建筑系教授帶著學(xué)生包車把帕拉蒂奧(Palladio)的建筑從頭至尾參觀了個(gè)遍，一次旅程下來對文藝復(fù)興的歷史已經(jīng)有了深刻而又直觀的認(rèn)識與理解。每當(dāng)走在歐洲的街頭，到處都是歷史的痕跡，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ祵W(xué)生甚至可以不用在室內(nèi)上課，教授帶著學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)就足夠了，整個(gè)城市就是一部鮮活的建筑史書。

　　反觀中國的城市，經(jīng)過了20多年的“整容”，我已經(jīng)看不見作為城市特質(zhì)的一面了，到處是高樓大廈，風(fēng)格迤異，張牙舞，隨意在城市里抓拍一個(gè)鏡頭，你難以分辨照片中的情景屬于哪個(gè)中國城市，甚至有的時(shí)候連南方北方也分不清楚，就連聞名于天下的七大古都之首的西安，也已似古非古了，如今城內(nèi)只留下少數(shù)幾個(gè)如紀(jì)念碑式的古建，周圍簇?fù)碇苊苈槁椋呗柸朐频哪μ齑髽?，中華民族耗費(fèi)幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴(yán)底蘊(yùn)也漸漸地消失殆盡了。

　　以上談到的種種現(xiàn)象只是東西方這個(gè)問題的表面差距，而最根本的問題是中西方建筑發(fā)展的程度差異。

　　在西方，在浪漫主義之后迎來了現(xiàn)代主義并走向無與倫比的高峰，后現(xiàn)代的出現(xiàn)開始反思與批判現(xiàn)代主義，至此，地域主義，解構(gòu)主義相繼出現(xiàn)與發(fā)展，這是一部完整的批判與創(chuàng)新的歷史，在廣袤的西方土地上留下了時(shí)代的印記。

　　回看中國的建筑發(fā)展，事實(shí)上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒有發(fā)展成熟，那么作為反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù)，之后的就更無從談起，歷史的發(fā)展應(yīng)該是有因有果的，像中國現(xiàn)在“拿來主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負(fù)面的影響，市場形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重，一切就像開篇所述說的那樣發(fā)生了。

　　3 關(guān)于自己的設(shè)計(jì)方法

　　面對中國這一特殊的時(shí)期，特殊的環(huán)境，特殊的背景。建筑師應(yīng)以什么心態(tài)，選擇怎樣的方式來面對這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢?“中國式”的建筑究竟路在何方?

　　這是一個(gè)深刻而又迫切的問題，需要窮盡建筑師生的力氣去探索，去嘗試，自己也是在這條道路上尋尋覓覓，在不斷地建筑設(shè)計(jì)體驗(yàn)和對歷史的思后，總結(jié)了一套設(shè)計(jì)方法，雖然自己還屬于“在路上”的狀態(tài)，但還是想就此問題和大家一齊分享與討究一番。

　　3.1關(guān)于具體設(shè)計(jì)之前的思考

　　在做設(shè)計(jì)之前，或者說無具象設(shè)計(jì)的狀態(tài)下的時(shí)候，自己有沒有思考過建筑本身的意義是什么‘?自己對設(shè)計(jì)又有怎樣的追求呢?也就是說如何樹立自己的建筑價(jià)值取向。

　　這步至關(guān)重要，很多人拿了設(shè)計(jì)題目后就埋頭苦干，集中精力在“做”上面，卻沒有在“想”上深花功夫。這樣的設(shè)計(jì)只能說是沒有錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)，但深度上有所欠缺，所以先建立自己的建筑價(jià)值觀，定位一個(gè)努力的方向是做設(shè)計(jì)前應(yīng)該思考的，有個(gè)目標(biāo)后，自身常常會陷入一種自問自答的狀態(tài)，伴隨著越來越豐富的履歷與理論的影響，自己該走的那條路也漸漸明晰起來。

　　這段時(shí)間里，我總在思考怎樣才能讓建筑留住時(shí)間，記住歷史，成為永恒的藝術(shù)品，在歷史的長河中讓建筑承載過去，啟導(dǎo)未來。對此問題，很認(rèn)同拉菲爾·莫內(nèi)歐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“如果不根植過去，不根植歷史和傳統(tǒng)，想要建立一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的未來，或是一個(gè)能真正保證人類文明社會持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的。”

　　同樣，對于建筑師的責(zé)任而言，建筑師不僅應(yīng)成為文化的保護(hù)者和鑒定家，而且更應(yīng)是它的創(chuàng)造者?；叵胍幌赂母镩_放20年問，有多少新建筑可以與開國十大建筑，如人民大會堂等相媲美的，又有多少會在百年后載入史冊延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢?思考的結(jié)果往往不言而喻。

　　在設(shè)計(jì)之前，我經(jīng)常思考建筑為什么存在，除去功能和最基本的要求，建筑又應(yīng)該體現(xiàn)什么呢?　　我認(rèn)為建筑最終體現(xiàn)的是一種對人文的關(guān)懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類世世代代發(fā)展與改進(jìn)中形成的，然而這些形式上的特征只是表面的表達(dá)方式，這種形制的形成是由人類最基本的生活方式與心理結(jié)構(gòu)而決定的，形制風(fēng)格的成熟表明這種建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結(jié)構(gòu)，這就是為什么說建筑是哲學(xué)的末班車，永恒的建筑形制必將符合人類哲學(xué)理念，這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關(guān)鍵。

　　心理學(xué)家榮格在精神分析學(xué)上發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說，講人的精神分為三個(gè)層次：意識，個(gè)體無意識與集體無意識，處在心靈最深層的集體無意識，是人類演化過程中的精神剩余物，包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有世代積累起來的經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)抽象的事物，而建筑就是把這抽象的事物引導(dǎo)向?qū)嶓w發(fā)展，說白了，建筑就是一個(gè)載體，承載著像“根”一樣植于人類心底的那份情感意識。好的藝術(shù)作品都具備同一點(diǎn)要素，都體現(xiàn)出了人類普遍共有的情感，建筑也不例外，要使建筑具有持久的生命力，就應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向歷史，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，用建筑來承載與續(xù)寫文化的精髓。

　　確定了這個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)后，具體的步驟就可以展開了，我習(xí)慣于把設(shè)計(jì)過程分成“內(nèi)”與“外”的兩個(gè)部分。

　　3.2“內(nèi)”的研究

　　“內(nèi)”是指建筑生成的邏輯，要建造一個(gè)建筑就必須有場地，而個(gè)地方必定有自己的歷史，這個(gè)歷史對于建筑師來說是非常重要的。作為建筑師，應(yīng)該去了解場地，了解它的歷史，它的根。這時(shí)，我們就會回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對其進(jìn)行研究與分析。在這個(gè)過程中，許多人只是對傳統(tǒng)空間進(jìn)行簡單的元素提取，拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑，這種方式無異于復(fù)制傳統(tǒng)。復(fù)制只會帶來感性的麻痹，也是一種很愚蠢的行為。那么，應(yīng)該如何面對傳統(tǒng)建筑與文化背景呢?

　　這也就回到了之前的討論，傳統(tǒng)建筑形制是通過人們的行為方式與心理結(jié)構(gòu)長期的選擇與改進(jìn)而產(chǎn)生的，建筑由此承載了文化的沉淀，這也是榮格所提到的“集體無意識”層面，它帶有一種意象，可以喚醒人們最心底的共鳴，而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質(zhì)之中。我們所要做的應(yīng)該是研習(xí)人們的文化與心理，提取一種精神，然后用建筑的方式表達(dá)出來。

　　對于這種感性抽象體驗(yàn)的提煉，有時(shí)不一定都只是分析建筑，藝術(shù)5大類中其他任意一類都可以，文化、音樂、繪畫與舞蹈在精神的表達(dá)上相對于建筑來說受限更少，更直接而徹底。因此，藝術(shù)學(xué)多方面都可以激活你的思路，你可以欣賞首古詩，從意境中得到啟發(fā)，你也可以品位一幅山水國畫，在濃墨淡彩之間感受那份情感。學(xué)會用自己的內(nèi)心去進(jìn)行調(diào)查與思考，捕捉最內(nèi)心的感官體驗(yàn)：找尋屬于自己的那份“根”的情結(jié)。

　　“精神”找到后，接下來就是怎樣去營造空間了，這些知識在學(xué)校中都會系統(tǒng)地訓(xùn)練，例如如何控制光線，如何把握比例等。這屬于手法方面的問題，這里就不多講述了。但要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)一個(gè)帶有“傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間，不需要拘泥于形式，最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。