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1 前言

  恐怕世界上再難以找到一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣,整個(gè)國(guó)家的城市與建筑都在以無(wú)可比擬的速度發(fā)展著,城市急速地膨脹,新建筑大量地產(chǎn)生,取代著一個(gè)又一個(gè)經(jīng)過(guò)千百年時(shí)光淘洗的古建筑。在這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代,建筑也如快餐一般被銷(xiāo)售入城市,隨著流行的風(fēng)向變換著不同的口味,今天來(lái)個(gè)理查德·邁耶(Richard Meier),明天來(lái)個(gè)雷姆·庫(kù)哈斯(rem kool—haas)……都市也如演繹著川劇一般不停地變換著臉譜……。

  這是個(gè)你追我趕的社會(huì),大家都追趕著最新的資訊,模仿著最時(shí)髦的設(shè)計(jì)方式,總覺(jué)得自己走在潮流的前線,卻忘記了自己永遠(yuǎn)不是那潮流的創(chuàng)造者,而只是盲目地跟在后面,做著一個(gè)隨波逐流的追隨者。

  我們需要怎樣的建筑,建筑背后的意義又是什么,中國(guó)式的現(xiàn)代建筑又是怎樣的呢?…面對(duì)這些刨根問(wèn)底卻又是最須回答的問(wèn)題,有多少人認(rèn)真地思考過(guò)呢?

  2 我們應(yīng)該照搬西方的設(shè)計(jì)方法嗎?

  有的人說(shuō):“我們運(yùn)用的是西方最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念,方法新穎而又具有時(shí)代感,與國(guó)際發(fā)展接軌……”細(xì)想一下,中國(guó)的建筑真的全都要這樣嗎?中國(guó)真的和西方國(guó)家一樣嗎?認(rèn)真地觀察和分析比較一下東西方的城市就可以知道。

  以歐洲為例,歐洲人對(duì)于自己祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑很多都是立法保護(hù),就像柏林那樣,在二戰(zhàn)中被轟炸得不成樣子的城市,戰(zhàn)后也被恢復(fù)得近平完美,在佛羅倫薩曾見(jiàn)到一個(gè)來(lái)自加拿大,滿頭白發(fā)的建筑系教授帶著學(xué)生包車(chē)把帕拉蒂奧(Palladio)的建筑從頭至尾參觀了個(gè)遍,一次旅程下來(lái)對(duì)文藝復(fù)興的歷史已經(jīng)有了深刻而又直觀的認(rèn)識(shí)與理解。每當(dāng)走在歐洲的頭,到處都是歷史的痕跡,當(dāng)?shù)氐慕ㄖ祵W(xué)生甚至可以不用在室內(nèi)上課,教授帶著學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)就足夠了,整個(gè)城市就是一部鮮活的建筑史書(shū)。

  反觀中國(guó)的城市,經(jīng)過(guò)了20多年的“整容”,我已經(jīng)看不見(jiàn)作為城市特質(zhì)的一面了,到處是高樓大廈,風(fēng)格迤異,張牙舞,隨意在城市里抓拍一個(gè)鏡頭,你難以分辨照片中的情景屬于哪個(gè)中國(guó)城市,甚至有的時(shí)候連南方北方也分不清楚,就連聞名于天下的七大古都之首的西安,也已似古非古了,如今城內(nèi)只留下少數(shù)幾個(gè)如紀(jì)念碑式的古建,周?chē)負(fù)碇苊苈槁?,高聳入云的摩天大樓,中華民族耗費(fèi)幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴(yán)底蘊(yùn)也漸漸地消失殆盡了。

  以上談到的種種現(xiàn)象只是東西方這個(gè)問(wèn)題的表面差距,而最根本的問(wèn)題是中西方建筑發(fā)展的程度差異。

  在西方,在浪漫主義之后迎來(lái)了現(xiàn)代主義并走向無(wú)與倫比的高峰,后現(xiàn)代的出現(xiàn)開(kāi)始反思與批判現(xiàn)代主義,至此,地域主義,解構(gòu)主義相繼出現(xiàn)與發(fā)展,這是一部完整的批判與創(chuàng)新的歷史,在廣袤的西方土地上留下了時(shí)代的印記。

  回看中國(guó)的建筑發(fā)展,事實(shí)上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒(méi)有發(fā)展成熟,那么作為反對(duì)現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù),之后的就更無(wú)從談起,歷史的發(fā)展應(yīng)該是有因有果的,像中國(guó)現(xiàn)在“拿來(lái)主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負(fù)面的影響,市場(chǎng)形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重,一切就像開(kāi)篇所述說(shuō)的那樣發(fā)生了。

  3 關(guān)于自己的設(shè)計(jì)方法

  面對(duì)中國(guó)這一特殊的時(shí)期,特殊的環(huán)境,特殊的背景。建筑師應(yīng)以什么心態(tài),選擇怎樣的方式來(lái)面對(duì)這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢?“中國(guó)式”的建筑究竟路在何方?

  這是一個(gè)深刻而又迫切的問(wèn)題,需要窮盡建筑師生的力氣去探索,去嘗試,自己也是在這條道路上尋尋覓覓,在不斷地建筑設(shè)計(jì)體驗(yàn)和對(duì)歷史的思后,總結(jié)了一套設(shè)計(jì)方法,雖然自己還屬于“在路上”的狀態(tài),但還是想就此問(wèn)題和大家一齊分享與討究一番。

  3.1關(guān)于具體設(shè)計(jì)之前的思考

  在做設(shè)計(jì)之前,或者說(shuō)無(wú)具象設(shè)計(jì)的狀態(tài)下的時(shí)候,自己有沒(méi)有思考過(guò)建筑本身的意義是什么‘?自己對(duì)設(shè)計(jì)又有怎樣的追求呢?也就是說(shuō)如何樹(shù)立自己的建筑價(jià)值取向。

  這步至關(guān)重要,很多人拿了設(shè)計(jì)題目后就埋頭苦干,集中精力在“做”上面,卻沒(méi)有在“想”上深花功夫。這樣的設(shè)計(jì)只能說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)誤的設(shè)計(jì),但深度上有所欠缺,所以先建立自己的建筑價(jià)值觀,定位一個(gè)努力的方向是做設(shè)計(jì)前應(yīng)該思考的,有個(gè)目標(biāo)后,自身常常會(huì)陷入一種自問(wèn)自答的狀態(tài),伴隨著越來(lái)越豐富的履歷與理論的影響,自己該走的那條路也漸漸明晰起來(lái)。

  這段時(shí)間里,我總在思考怎樣才能讓建筑留住時(shí)間,記住歷史,成為永恒的藝術(shù)品,在歷史的長(zhǎng)河中讓建筑承載過(guò)去,啟導(dǎo)未來(lái)。對(duì)此問(wèn)題,很認(rèn)同拉菲爾·莫內(nèi)歐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“如果不根植過(guò)去,不根植歷史和傳統(tǒng),想要建立一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的未來(lái),或是一個(gè)能真正保證人類(lèi)文明社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的。”

  同樣,對(duì)于建筑師的責(zé)任而言,建筑師不僅應(yīng)成為文化的保護(hù)者和鑒定家,而且更應(yīng)是它的創(chuàng)造者?;叵胍幌赂母镩_(kāi)放20年問(wèn),有多少新建筑可以與開(kāi)國(guó)十大建筑,如人民大會(huì)堂等相媲美的,又有多少會(huì)在百年后載入史冊(cè)延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢?思考的結(jié)果往往不言而喻。

  在設(shè)計(jì)之前,我經(jīng)常思考建筑為什么存在,除去功能和最基本的要求,建筑又應(yīng)該體現(xiàn)什么呢?  我認(rèn)為建筑最終體現(xiàn)的是一種對(duì)人文的關(guān)懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類(lèi)世世代代發(fā)展與改進(jìn)中形成的,然而這些形式上的特征只是表面的表達(dá)方式,這種形制的形成是由人類(lèi)最基本的生活方式與心理結(jié)構(gòu)而決定的,形制風(fēng)格的成熟表明這種建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結(jié)構(gòu),這就是為什么說(shuō)建筑是哲學(xué)的末班車(chē),永恒的建筑形制必將符合人類(lèi)哲學(xué)理念,這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關(guān)鍵。

  心理學(xué)家榮格在精神分析學(xué)上發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說(shuō),講人的精神分為三個(gè)層次:意識(shí),個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí),處在心靈最深層的集體無(wú)意識(shí),是人類(lèi)演化過(guò)程中的精神剩余物,包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有世代積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)抽象的事物,而建筑就是把這抽象的事物引導(dǎo)向?qū)嶓w發(fā)展,說(shuō)白了,建筑就是一個(gè)載體,承載著像“根”一樣植于人類(lèi)心底的那份情感意識(shí)。好的藝術(shù)作品都具備同一點(diǎn)要素,都體現(xiàn)出了人類(lèi)普遍共有的情感,建筑也不例外,要使建筑具有持久的生命力,就應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向歷史,轉(zhuǎn)向傳統(tǒng),用建筑來(lái)承載與續(xù)寫(xiě)文化的精髓。

  確定了這個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)后,具體的步驟就可以展開(kāi)了,我習(xí)慣于把設(shè)計(jì)過(guò)程分成“內(nèi)”與“外”的兩個(gè)部分。

  3.2“內(nèi)”的研究

  “內(nèi)”是指建筑生成的邏輯,要建造一個(gè)建筑就必須有場(chǎng)地,而個(gè)地方必定有自己的歷史,這個(gè)歷史對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)是非常重要的。作為建筑師,應(yīng)該去了解場(chǎng)地,了解它的歷史,它的根。這時(shí),我們就會(huì)回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對(duì)其進(jìn)行研究與分析。在這個(gè)過(guò)程中,許多人只是對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行簡(jiǎn)單的元素提取,拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑,這種方式無(wú)異于復(fù)制傳統(tǒng)。復(fù)制只會(huì)帶來(lái)感性的麻痹,也是一種很愚蠢的行為。那么,應(yīng)該如何面對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化背景呢?

  這也就回到了之前的討論,傳統(tǒng)建筑形制是通過(guò)人們的行為方式與心理結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期的選擇與改進(jìn)而產(chǎn)生的,建筑由此承載了文化的沉淀,這也是榮格所提到的“集體無(wú)意識(shí)”層面,它帶有一種意象,可以喚醒人們最心底的共鳴,而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質(zhì)之中。我們所要做的應(yīng)該是研習(xí)人們的文化與心理,提取一種精神,然后用建筑的方式表達(dá)出來(lái)。

  對(duì)于這種感性抽象體驗(yàn)的提煉,有時(shí)不一定都只是分析建筑,藝術(shù)5大類(lèi)中其他任意一類(lèi)都可以,文化、音樂(lè)、繪畫(huà)與舞蹈在精神的表達(dá)上相對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)受限更少,更直接而徹底。因此,藝術(shù)學(xué)多方面都可以激活你的思路,你可以欣賞首古詩(shī),從意境中得到啟發(fā),你也可以品位一幅山水國(guó)畫(huà),在濃墨淡彩之間感受那份情感。學(xué)會(huì)用自己的內(nèi)心去進(jìn)行調(diào)查與思考,捕捉最內(nèi)心的感官體驗(yàn):找尋屬于自己的那份“根”的情結(jié)。

  “精神”找到后,接下來(lái)就是怎樣去營(yíng)造空間了,這些知識(shí)在學(xué)校中都會(huì)系統(tǒng)地訓(xùn)練,例如如何控制光線,如何把握比例等。這屬于手法方面的問(wèn)題,這里就不多講述了。但要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)一個(gè)帶有“傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素,用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間,不需要拘泥于形式,最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。

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