關(guān)于建筑設(shè)計(jì)方法的討論

1　前言

　　恐怕世界上再難以找到一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣，整個(gè)國(guó)家的城市與建筑都在以無(wú)可比擬的速度發(fā)展著，城市急速地膨脹，新建筑大量地產(chǎn)生，取代著一個(gè)又一個(gè)經(jīng)過(guò)千百年時(shí)光淘洗的古建筑。在這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代，建筑也如快餐一般被銷(xiāo)售入城市，隨著流行的風(fēng)向變換著不同的口味，今天來(lái)個(gè)理查德·邁耶(Richard Meier)，明天來(lái)個(gè)雷姆·庫(kù)哈斯(rem kool—haas)……都市也如演繹著川劇一般不停地變換著臉譜……。

　　這是個(gè)你追我趕的社會(huì)，大家都追趕著最新的資訊，模仿著最時(shí)髦的設(shè)計(jì)方式，總覺(jué)得自己走在潮流的前線，卻忘記了自己永遠(yuǎn)不是那潮流的創(chuàng)造者，而只是盲目地跟在后面，做著一個(gè)隨波逐流的追隨者。

　　我們需要怎樣的建筑，建筑背后的意義又是什么，中國(guó)式的現(xiàn)代建筑又是怎樣的呢?…面對(duì)這些刨根問(wèn)底卻又是最須回答的問(wèn)題，有多少人認(rèn)真地思考過(guò)呢?

　　2 我們應(yīng)該照搬西方的設(shè)計(jì)方法嗎?

　　有的人說(shuō)：“我們運(yùn)用的是西方最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，方法新穎而又具有時(shí)代感，與國(guó)際發(fā)展接軌……”細(xì)想一下，中國(guó)的建筑真的全都要這樣嗎?中國(guó)真的和西方國(guó)家一樣嗎?認(rèn)真地觀察和分析比較一下東西方的城市就可以知道。

　　以歐洲為例，歐洲人對(duì)于自己祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑很多都是立法保護(hù)，就像柏林那樣，在二戰(zhàn)中被轟炸得不成樣子的城市，戰(zhàn)后也被恢復(fù)得近平完美，在佛羅倫薩曾見(jiàn)到一個(gè)來(lái)自加拿大，滿頭白發(fā)的建筑系教授帶著學(xué)生包車(chē)把帕拉蒂奧(Palladio)的建筑從頭至尾參觀了個(gè)遍，一次旅程下來(lái)對(duì)文藝復(fù)興的歷史已經(jīng)有了深刻而又直觀的認(rèn)識(shí)與理解。每當(dāng)走在歐洲的街頭，到處都是歷史的痕跡，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ祵W(xué)生甚至可以不用在室內(nèi)上課，教授帶著學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)就足夠了，整個(gè)城市就是一部鮮活的建筑史書(shū)。

　　反觀中國(guó)的城市，經(jīng)過(guò)了20多年的“整容”，我已經(jīng)看不見(jiàn)作為城市特質(zhì)的一面了，到處是高樓大廈，風(fēng)格迤異，張牙舞，隨意在城市里抓拍一個(gè)鏡頭，你難以分辨照片中的情景屬于哪個(gè)中國(guó)城市，甚至有的時(shí)候連南方北方也分不清楚，就連聞名于天下的七大古都之首的西安，也已似古非古了，如今城內(nèi)只留下少數(shù)幾個(gè)如紀(jì)念碑式的古建，周?chē)負(fù)碇苊苈槁?，高聳入云的摩天大樓，中華民族耗費(fèi)幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴(yán)底蘊(yùn)也漸漸地消失殆盡了。

　　以上談到的種種現(xiàn)象只是東西方這個(gè)問(wèn)題的表面差距，而最根本的問(wèn)題是中西方建筑發(fā)展的程度差異。

　　在西方，在浪漫主義之后迎來(lái)了現(xiàn)代主義并走向無(wú)與倫比的高峰，后現(xiàn)代的出現(xiàn)開(kāi)始反思與批判現(xiàn)代主義，至此，地域主義，解構(gòu)主義相繼出現(xiàn)與發(fā)展，這是一部完整的批判與創(chuàng)新的歷史，在廣袤的西方土地上留下了時(shí)代的印記。

　　回看中國(guó)的建筑發(fā)展，事實(shí)上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒(méi)有發(fā)展成熟，那么作為反對(duì)現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù)，之后的就更無(wú)從談起，歷史的發(fā)展應(yīng)該是有因有果的，像中國(guó)現(xiàn)在“拿來(lái)主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負(fù)面的影響，市場(chǎng)形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重，一切就像開(kāi)篇所述說(shuō)的那樣發(fā)生了。

　　3 關(guān)于自己的設(shè)計(jì)方法

　　面對(duì)中國(guó)這一特殊的時(shí)期，特殊的環(huán)境，特殊的背景。建筑師應(yīng)以什么心態(tài)，選擇怎樣的方式來(lái)面對(duì)這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢?“中國(guó)式”的建筑究竟路在何方?

　　這是一個(gè)深刻而又迫切的問(wèn)題，需要窮盡建筑師生的力氣去探索，去嘗試，自己也是在這條道路上尋尋覓覓，在不斷地建筑設(shè)計(jì)體驗(yàn)和對(duì)歷史的思后，總結(jié)了一套設(shè)計(jì)方法，雖然自己還屬于“在路上”的狀態(tài)，但還是想就此問(wèn)題和大家一齊分享與討究一番。

　　3.1關(guān)于具體設(shè)計(jì)之前的思考

　　在做設(shè)計(jì)之前，或者說(shuō)無(wú)具象設(shè)計(jì)的狀態(tài)下的時(shí)候，自己有沒(méi)有思考過(guò)建筑本身的意義是什么‘?自己對(duì)設(shè)計(jì)又有怎樣的追求呢?也就是說(shuō)如何樹(shù)立自己的建筑價(jià)值取向。

　　這步至關(guān)重要，很多人拿了設(shè)計(jì)題目后就埋頭苦干，集中精力在“做”上面，卻沒(méi)有在“想”上深花功夫。這樣的設(shè)計(jì)只能說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)，但深度上有所欠缺，所以先建立自己的建筑價(jià)值觀，定位一個(gè)努力的方向是做設(shè)計(jì)前應(yīng)該思考的，有個(gè)目標(biāo)后，自身常常會(huì)陷入一種自問(wèn)自答的狀態(tài)，伴隨著越來(lái)越豐富的履歷與理論的影響，自己該走的那條路也漸漸明晰起來(lái)。

　　這段時(shí)間里，我總在思考怎樣才能讓建筑留住時(shí)間，記住歷史，成為永恒的藝術(shù)品，在歷史的長(zhǎng)河中讓建筑承載過(guò)去，啟導(dǎo)未來(lái)。對(duì)此問(wèn)題，很認(rèn)同拉菲爾·莫內(nèi)歐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“如果不根植過(guò)去，不根植歷史和傳統(tǒng)，想要建立一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的未來(lái)，或是一個(gè)能真正保證人類(lèi)文明社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的。”

　　同樣，對(duì)于建筑師的責(zé)任而言，建筑師不僅應(yīng)成為文化的保護(hù)者和鑒定家，而且更應(yīng)是它的創(chuàng)造者?；叵胍幌赂母镩_(kāi)放20年問(wèn)，有多少新建筑可以與開(kāi)國(guó)十大建筑，如人民大會(huì)堂等相媲美的，又有多少會(huì)在百年后載入史冊(cè)延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢?思考的結(jié)果往往不言而喻。

　　在設(shè)計(jì)之前，我經(jīng)常思考建筑為什么存在，除去功能和最基本的要求，建筑又應(yīng)該體現(xiàn)什么呢?　　我認(rèn)為建筑最終體現(xiàn)的是一種對(duì)人文的關(guān)懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類(lèi)世世代代發(fā)展與改進(jìn)中形成的，然而這些形式上的特征只是表面的表達(dá)方式，這種形制的形成是由人類(lèi)最基本的生活方式與心理結(jié)構(gòu)而決定的，形制風(fēng)格的成熟表明這種建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結(jié)構(gòu)，這就是為什么說(shuō)建筑是哲學(xué)的末班車(chē)，永恒的建筑形制必將符合人類(lèi)哲學(xué)理念，這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關(guān)鍵。

　　心理學(xué)家榮格在精神分析學(xué)上發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，講人的精神分為三個(gè)層次：意識(shí)，個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)，處在心靈最深層的集體無(wú)意識(shí)，是人類(lèi)演化過(guò)程中的精神剩余物，包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有世代積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)抽象的事物，而建筑就是把這抽象的事物引導(dǎo)向?qū)嶓w發(fā)展，說(shuō)白了，建筑就是一個(gè)載體，承載著像“根”一樣植于人類(lèi)心底的那份情感意識(shí)。好的藝術(shù)作品都具備同一點(diǎn)要素，都體現(xiàn)出了人類(lèi)普遍共有的情感，建筑也不例外，要使建筑具有持久的生命力，就應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向歷史，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，用建筑來(lái)承載與續(xù)寫(xiě)文化的精髓。

　　確定了這個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)后，具體的步驟就可以展開(kāi)了，我習(xí)慣于把設(shè)計(jì)過(guò)程分成“內(nèi)”與“外”的兩個(gè)部分。

　　3.2“內(nèi)”的研究

　　“內(nèi)”是指建筑生成的邏輯，要建造一個(gè)建筑就必須有場(chǎng)地，而個(gè)地方必定有自己的歷史，這個(gè)歷史對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)是非常重要的。作為建筑師，應(yīng)該去了解場(chǎng)地，了解它的歷史，它的根。這時(shí)，我們就會(huì)回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對(duì)其進(jìn)行研究與分析。在這個(gè)過(guò)程中，許多人只是對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行簡(jiǎn)單的元素提取，拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑，這種方式無(wú)異于復(fù)制傳統(tǒng)。復(fù)制只會(huì)帶來(lái)感性的麻痹，也是一種很愚蠢的行為。那么，應(yīng)該如何面對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化背景呢?

　　這也就回到了之前的討論，傳統(tǒng)建筑形制是通過(guò)人們的行為方式與心理結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期的選擇與改進(jìn)而產(chǎn)生的，建筑由此承載了文化的沉淀，這也是榮格所提到的“集體無(wú)意識(shí)”層面，它帶有一種意象，可以喚醒人們最心底的共鳴，而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質(zhì)之中。我們所要做的應(yīng)該是研習(xí)人們的文化與心理，提取一種精神，然后用建筑的方式表達(dá)出來(lái)。

　　對(duì)于這種感性抽象體驗(yàn)的提煉，有時(shí)不一定都只是分析建筑，藝術(shù)5大類(lèi)中其他任意一類(lèi)都可以，文化、音樂(lè)、繪畫(huà)與舞蹈在精神的表達(dá)上相對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)受限更少，更直接而徹底。因此，藝術(shù)學(xué)多方面都可以激活你的思路，你可以欣賞首古詩(shī)，從意境中得到啟發(fā)，你也可以品位一幅山水國(guó)畫(huà)，在濃墨淡彩之間感受那份情感。學(xué)會(huì)用自己的內(nèi)心去進(jìn)行調(diào)查與思考，捕捉最內(nèi)心的感官體驗(yàn)：找尋屬于自己的那份“根”的情結(jié)。

　　“精神”找到后，接下來(lái)就是怎樣去營(yíng)造空間了，這些知識(shí)在學(xué)校中都會(huì)系統(tǒng)地訓(xùn)練，例如如何控制光線，如何把握比例等。這屬于手法方面的問(wèn)題，這里就不多講述了。但要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)一個(gè)帶有“傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間，不需要拘泥于形式，最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。